إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
إبراهيم : 19
9 -
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ
فاطر : 16
10 -
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ .
فاطر : 27
يلاحظ أوّلا : أنّ
( جَدُّ رَبِّنا )
فسّر بملك ربّنا وسلطانه ، أمره وقدرته ، جلاله وعظمته ، نعمه ، غناه ، بلاءه ، صفاته ، فيضه ، حظّه من الملك والسّلطان والعزّة والعظمة .
قال الزّمخشريّ : « هو استعارة من الجدّ الّذي هو الدّولة والبخت » . وحكى الفخر الرّازيّ قولين : العظمة والغنى ، ثمّ قال : « وعندي فيه قول ثالث ، وهو أنّ جدّ الإنسان أصله الّذي منه وجوده فجعل ( الجدّ ) مجازا عن الأصل ، أي تعالى أصل ربّنا » ووضّحه بأنّه واجب الوجود ، وهو فوق كلّ موجود .
وقال سيّد قطب بعد ذكر بعض الوجوه : « فكلّها إشعاعات من اللّفظ تناسب المقام ، والمعنى الإجماليّ منها هو التّعبير عن الشّعور باستعلاء اللّه سبحانه ، وبعظمته وجلاله عن أن يتّخذ صاحبة وولدا » .
وعندنا أنّ الأنسب بسياق الآية هو الجلال والعزّة والعظمة ونحوها ، دون المعاني الأخر ، وأبعدها ( الجدّ ) بمعنى أب الأب ، ثمّ الحظّ ، وإن أمكن إرجاعها إليه كما تقدّم في الأصول اللّغويّة .
ثانيا : جاء ( جديد ) وصفا ل ( خلق ) في ( 6 ) آيات :
( 2 - 7 ) تبيينا لبعث الأموات ، والمراد به تجديد حياة الموتى وإعادتهم مرّة أخرى ، وهذا هو الرّكن الثّالث للإيمان بعد التّوحيد والرّسالة ، وكان المشركون العرب يستبعدوه وينكرونه أشدّ الإنكار ، وقد تكرّر انكارهم في الخمسة الأولى بلسان التّعجّب ، كأنّهم سمعوا أمرا محالا . وقد أجابهم اللّه وناقضهم بالخلق الأوّل في ( 7 ) :
أَ فَعَيِينا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ
أي أنتم تعترفون بأنّ اللّه خلقكم ثمّ تنكرون خلقا جديدا وتستحيلونه ! ! ثمّ نبّه على أنّهم التبس عليهم الأمر فضلّوا عن الخلق الجديد ، ولم يؤمنوا به ، وقد احتجّ اللّه عليهم بالخلق الأوّل مرّات منها :
وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ
الرّوم : 27 .
ثالثا : جاء في ( 8 و 9 ) :
إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ *
والخلق الجديد فيهما هو خلق جماعة أخرى مكان الّذين يذهبهم دون إعادتهم ، فمغزى الآيتين عكس تلك الآيات الّتي أكّدت على قدرته على إعادتهم بعد موتهم ، فهما تؤكّدان على قدرته على إذهابهم وعلى خلق جديد مكانهم ، لأنّ من قدر على بناء الشّيء كان على هدمه وبناء شيء آخر مثله أقدر .
رابعا : كلمة ( خلق ) في الآيتين بمعنى المخلوق ، أمّا في تلك الآيات فتحتمله ، ولا سيّما في ( 5 و 6 )
أَ إِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً *
أي مخلوقا جديدا أو هو مصدر مفعول لما يفهم من ( مبعوثون ) أي مخلوقون خلقا جديدا ، أمّا في
خَلْقٍ جَدِيدٍ
فكونه مصدرا أقرب ، وأقرب منه أن يقال : جاء فيها
« خَلْقٍ جَدِيدٍ »
صفة وموصوفة منكّرتين إيهاما وإعظاما بثلاثة صور ( في
خَلْقٍ جَدِيدٍ )
و
( مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ )
و
( خَلْقاً جَدِيداً )
بسياق واحد ،