الضّأن ، وهي الّتي جفّ لبنها ويبس ضرعها .
ومن هذا الباب الجداد والجداد ، وهو صرام النّخل .
وجادّة الطّريق : سواؤه ، كأنّه قطع عن غيره ، ولأنّه أيضا يسلك ويجدّ ، ومنه الجدّة . وجانب كلّ شيء :
جدّة ، نحو جدّة المزادة . وذلك هو مكان القطع من أطرافها .
وقولهم : ثوب جديد ، وهو من هذا ، كأنّ ناسجه قطعه الآن .
هذا هو الأصل ، ثمّ سمّي كلّ شيء لم تأت عليه الأيّام : جديدا ، ولذلك يسمّى اللّيل والنّهار الجديدين والأجدّين ، لأنّ كلّ واحد منهما إذا جاء فهو جديد .
والأصل في « الجدّة » ما قلناه . ( 1 : 406 )
أبو هلال العسكريّ : الفرق بين الجدّ والانكماش :
أنّ الانكماش : سرعة السّير ، يقال : انكمش سيره ، إذا أسرع فيه . ثمّ استعمل في كلّ شيء تصحّ فيه السّرعة ، فتقول : انكمش على النّسخ والكتابة وما يجري مع ذلك .
والجدّ : صدق القيام في كلّ شيء ، تقول : جدّ في السّير وجدّ في إغاثة زيد وفي نصرته ، ولا يقال : انكمش في إغاثة زيد ونصرته ؛ إذ ليس ممّا تصحّ فيه السّرعة .
( 212 )
الهرويّ : وفي حديث ابن سيرين : « كان يختار الصّلاة على الجدّ إن قدر عليه » . الجدّ : شاطئ النّهر ، والجدّة أيضا ، وبه سمّيت جدّة ، لأنّها ساحل البحر .
وكلّ طريقة من سواد أو بياض فهي جدّة .
وفي الحديث : « كان لا يبالي أن يصلّي في المكان الجدد » يريد المستوي من الأرضين . ( 327 )
أبو سهل الهرويّ : والجدّ في الأمر ، مكسور : ضدّ الهزل ، وهو الانكماش وترك التّواني .
والجدّ في النّسب : أبو الأب وأبو الأمّ ، والجدّ : الحظّ وهو الّذي تسمّيه العامّة البخت ، مفتوحان . [ ثمّ استشهد بشعر ]
وما أتاك في الشّعر من قوله : أجدّك ؟ فهو بالكسر يعني كسر الجيم وفتح الدّال ، وهو ضدّ الهزل ، ومعناه أجدّا منك ؟ ونصبه على المصدر . وإذا أتاك وجدّك ، فهو مفتوح ، مفتوح الجيم مكسور الدّال ، وهذه الواو للقسم فلذلك خفض الدّال ، ومعناه الحلف بجدّه الّذي هو أبو أبيه أو بحظّه . ( 56 )
وثياب جدد بضمّ الدّال : للّتي لم تبتذل باللّباس ، واحدها : جديد . ( 60 )
ابن سيده : الجدّ : أبو الأب ، وأبو الأمّ . والجمع :
أجداد ، وجدود .
والجدّ : البخت والحظوة .
والجدّ : الحظّ والرّزق ، يقال : فلان ذو جدّ في كذا ، أي ذو حظّ فيه ، وفي الدّعاء : « ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدّ » أي من كان له حظّ في الدّنيا لم ينفعه ذلك منك في الآخرة . والجمع : أجداد . وأجدّ ، وجدود عن سيبويه .
ورجل جدّ : عظيم الجدّ . قال سيبويه : « والجمع جدّون » ولا يكسّر .
وكذلك : جدّ ، وجدّيّ ، ومجدود ، وجديد ، وقد جدّ ، وهو أجدّ منك ، أي أحظّ . فإن كان هذا من « مجدود » فهو غريب ، لأنّ التّعجّب في معتاد الأمر إنّما هو من « الفاعل » لا من « المفعول » وإن كان من « جديد »
المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — صفحة 114
مساهمون: مجمع البحوث الاسلامية
ص١١٤