ففي المرحلة الأولى قد تأتي الألفاظ بصيغة الجمع لكي تنطبق على جميع الحالات . ولكن في مرحلة « التّنفيذ » قد تنحصر الحالة في فرد واحد ، وهذا لا يتنافى مع عموميّة المسألة .
وبعبارة أخرى : كان على عهد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بموجب اتّفاقه مع مسيحيّي نجران ، أن يدعو للمباهلة جميع أبنائه وخاصّة نسائه وجميع من كانوا بمثابة نفسه ، إلّا أنّ مصداق الاتّفاق لم ينطبق إلّا على ابنين وامرأة ورجل ، فتأمّل !
في القرآن مواضع متعدّدة ترد فيها العبارة بصيغة « الجمع » إلّا أنّ مصداقها لا ينطبق إلّا على فرد واحد ، فمثلا نقرأ :
الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ
آل عمران : 173 ، المقصود من ( النّاس ) في هذه الآية هو « نعيم بن مسعود » حسب قول فريق من المفسّرين ، لأنّ هذا كان قد أخذ أموالا من أبي سفيان في مقابل إخافة المسلمين من قوّة المشركين .
وأيضا نقرأ :
لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِياءُ
آل عمران : 181 ، فهنا المقصود ب « الّذين » في هذه الآية ، على رأي كثير من المفسّرين ، هو « حييّ بن أخطب » أو « فنحاص » .
وقد يطلق الجمع على المفرد للتّكريم ، كما جاء عن إبراهيم :
إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ
النّحل : 120 ، فهنا أطلقت كلمة ( امّة ) وهي اسم جمع ، على مفرد .
كما أنّ آية المباهلة تفيد بأنّ أبناء البنت يعتبرون أبناء أبيها أيضا ، بخلاف ما كان سائدا في الجاهليّة في اعتبار أبناء الابن فقط هم أبناء الجدّ ؛ إذ كانوا يقولون :
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا * بنوهنّ أبناء الرّجال الأباعد
هذا اللّون من التّفكير كان من بقايا التّقاليد الجاهليّة الخاطئة الّتي لم تكن ترى المرأة عضوا من أعضاء المجتمع ، بل كانت تنظر إليها على أنّها وعاء لنموّ الأبناء فقط ، وترى أنّ النّسب يلحق بالآباء لا غير ، يقول شاعرهم :
وإنّما أمّهات النّاس أوعية * مستودعات وللأنساب آباء
غير أنّ الإسلام قضى على هذا اللّون من التّفكير ، وساوى بين أبناء الابن وأبناء البنت .
نقرأ في الآية ( 84 و 85 ) من سورة الأنعام بشأن أبناء إبراهيم :
مِنْ ذُرِّيَّتِهِ داوُدَ وَسُلَيْمانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسى وَهارُونَ وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * وَزَكَرِيَّا وَيَحْيى وَعِيسى وَإِلْياسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ،
فالمسيح عيسى بن مريم عدّ هنا من أبناء إبراهيم مع أنّه كان ابنا من جهة البنت .
الأحاديث والرّوايات الواردة عن طريق الشّيعة والسّنّة بشأن الحسن والحسين عليهما السّلام تشير إلى كلّ منهما ب « ابن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله » كرارا .
وفي الآيات الّتي تحرّم الزّواج ببعض النّساء نقرأ :
وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ
النّساء : 23 ، يتّفق علماء الإسلام على أنّ الرّجل يحرم عليه الزّواج من زوجة ابنه وزوجة حفيده سواء أكان من جهة الابن أم البنت ، باعتبار شمولهم بالآية المذكورة .
لا شكّ أنّ هذه الآية ليست دعوة عامّة للمسلمين للمباهلة ، إذ أنّ الخطاب موجّه إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله