فالكوفيّون يجوّزونه ، كقوله تعالى :
فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى
النّازعات : 41 ، أي مأواه ، والبصريّون يمنعونه ، ويقولون : الضّمير محذوف ، أي المأوى له .
وأمّا كونها عوضا عن « المضاف إليه » فقال ابن عادل : لا نعرف فيه خلافا .
سادسها : أنّه منصوب على المفعول معه ، أي مع الإيمان . قال وهب : سمعت مالكا يذكر فضل « المدينة » على غيرها من الآفاق ، فقال : إنّ المدينة تبوّأت بالإيمان والهجرة ، وإنّ غيرها من القرى افتتحت بالسّيف ، ثمّ قرأ :
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ .
( 4 : 246 )
البروسويّ : وأصل « البواء » مساواة الأجزاء في المكان ، خلاف « النّبو » الّذي هو منافاة الأجزاء ، يقال :
مكان بواء ، إذا لم يكن نابيا بنازله ، وبوّأت له مكانا :
سوّيت . وروي أنّه عليه السّلام كان يتبوّأ لبوله كما يتبوّأ لمنزله ، وتبوّؤ لمنزل : اتّخاذه منزلا والتّمكّن والاستقرار فيه ، فالمتبوّأ فيه لا بدّ أن يكون من قبيل المنازل والأمكنة .
و ( الدّار ) هي المدينة وتسمّى قديما يثرب ، وحديثا طيبة ، وطابة كذلك ، بخلاف ( الايمان ) فإنّه ليس من هذا القبيل ، فمعنى تبوّئهم الدّار والإيمان : أنّهم اتّخذوا المدينة والإيمان مباءة ، وتمكّنوا فيهما أشدّ تمكّن ، على تنزيل الحال منزلة المكان .
وقيل : ضمّن التّبوّؤ معنى اللّزوم . وقيل : تبوّأوا الدّار وأخلصوا الإيمان أو قبلوه أو آثروه ، كقول من قال :
* علفتها تبنا وماء باردا *
أي وسقيتها ماء باردا ، فاختصر الكلام ، وقيل غير ذلك .
يقول الفقير : لعلّ أصل الكلام : والّذين تبّوّأوا دار الإيمان ، فإنّ « المدينة » يقال لها : دار الإيمان ، لكونها مظهره ومأوى أصله ، كما يقال لها : دار الهجرة ، وإنّما عدل إلى ما ذكر من صورة العطف تنصيصا على إيمانهم ؛ إذ مجرّد التّبوّؤ لا يكفي في المدح . ( 9 : 432 )
الآلوسيّ :
وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا . . .
الأكثرون على أنّه معطوف على المهاجرين ، والمراد بهم الأنصار . والتّبوّؤ :
النّزول في المكان ، ومنه المباءة للمنزل ، ونسبته إلى ( الدّار ) والمراد بها « المدينة » ظاهرا .
وأمّا نسبته إلى ( الايمان ) فباعتبار جعله مستقرّا ومتوطّنا على سبيل الاستعارة المكنيّة التّخييليّة ، والتّعريف في ( الدّار ) للتّنويه ، كأنّها الدّار الّتي تستحقّ أن تسمّى دارا ، وهي الّتي أعدّها اللّه تعالى لهم ليكون تبوّؤهم إيّاها مدحا لهم .
وقال غير واحد : الكلام من باب :
* علفتها تبنا وماء باردا *
أي تبوّأوا الدّار وأخلصوا الإيمان . وقيل : التّبوّؤ مجاز مرسل عن اللّزوم ، وهو لازم معناه ، فكأنّه قيل : لزموا الدّار والإيمان .
وقيل : في توجيه ذلك أنّ « أل » في ( الدّار ) للعهد ، والمراد : دار الهجرة ، وهي تغني غناء الإضافة . وفي ( والايمان ) حذف مضاف ، أي ودار الإيمان ، فكأنّه قيل : تبوّأوا دار الهجرة ودار الإيمان .
على أنّ المراد بالدّارين « المدينة » ، والعطف كما في قولك : رأيت الغيث واللّيث ، وأنت تريد زيدا ، ولا يخفى ما فيه من التّكلّف والتّعسّف .