وحكمه وشرائعه ، ولا يعارض ولا يغيّر بإدخال ما ليس منه فيه ، أو بتحريف آية من وجه إلى وجه ، فالآية تجري مجرى قوله :
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ
الحجر : 9 . ( 17 : 398 )
باطلا
1 -
الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِياماً وَقُعُوداً وَعَلى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا سُبْحانَكَ فَقِنا عَذابَ النَّارِ .
آل عمران : 191
الطّبريّ : يقول : لم تخلق هذا الخلق عبثا ولا لعبا ، ولم تخلقه إلّا لأمر عظيم ، من ثواب وعقاب ، ومحاسبة ومجازاة . ( 4 : 210 )
الطّوسيّ : في الآية دلالة على أنّ الكفر والضّلال وجميع القبائح ليست خلقا للّه ، لأنّ هذه الأشياء كلّها باطلة بلا خلاف . وقد نفى اللّه تعالى بحكايته عن أولي الألباب الّذين رضي أقوالهم بأنّه لا باطل فيما خلقه ، فيجب بذلك القطع على أنّ القبائح كلّها من فعل غيره ، وأنّه لا يجوز إضافتها إليه تعالى . ( 3 : 82 )
الزّمخشريّ : على إرادة القول ، أي يقولون ذلك وهو في محلّ الحال ، بمعنى يتفكّرون قائلين .
والمعنى ما خلقته خلقا باطلا بغير حكمة ، بل خلقته لداعي حكمة عظيمة ، وهو أن تجعلها مساكن للمكلّفين وأدلّة لهم على معرفتك ووجوب طاعتك ، واجتناب معصيتك . ( 1 : 488 )
نحوه الطّبرسيّ . ( 1 : 556 )
الفخر الرّازيّ : في نصب قوله : ( باطلا ) وجوه :
الأوّل : أنّه نعت لمصدر محذوف ، أي خلقا باطلا .
الثّاني : أنّه بنزع الخافض ، تقديره : بالباطل أو للباطل .
الثّالث : قال صاحب « الكشّاف » : يجوز أن يكون ( باطلا ) حالا من ( هذا ) .
وقالت المعتزلة : إنّ كلّ ما يفعله اللّه تعالى فهو إنّما يفعله لغرض الإحسان إلى العبيد ولأجل الحكمة ، والمراد منها رعاية مصالح العباد .
واحتجّوا عليه بهذه الآية ، لأنّه تعالى لو لم يخلق السّماوات والأرض لغرض ، لكان قد خلقها باطلا ، وذلك ضدّ هذه الآية .
قالوا : وظهر بهذه الآية أنّ الّذي تقوله المجبّرة : إنّ اللّه تعالى أراد بخلق السّماوات والأرض صدور الظّلم والباطل من أكثر عباده وليكفروا بخالقها ، وذلك ردّ لهذه الآية . قالوا : وقوله : ( سبحانك ) تنزيه له عن خلقه لهما باطلا ، وعن كلّ قبيح .
وذكر الواحديّ كلاما يصلح أن يكون جوابا عن هذه الشّبهة ، فقال : ( الباطل ) عبارة عن الزّائل الذّاهب الّذي لا يكون له قوّة ولا صلابة ولا بقاء ، وخلق السّماوات والأرض خلق متقن محكم ، ألا ترى إلى قوله :
ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ
الملك : 3 ، وقال :
وَبَنَيْنا فَوْقَكُمْ سَبْعاً شِداداً
النّبأ : 12 ، فكان المراد من قوله :
رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا
هذا المعنى ، لا ما ذكره المعتزلة .
فان قيل : هذا الوجه مدفوع بوجوه :
الأوّل : لو كان المراد بالباطل الرّخو المتلاشي لكان