عِنْدَ رَبِّهِمْ
الشّورى : 16 . ( 196 )
ابن فارس : الباء والطّاء واللّام أصل واحد ، وهو ذهاب الشّيء ، وقلّة مكثه ولبثه ، يقال : بطل الشّيء يبطل بطلا وبطولا .
وسمّي الشّيطان الباطل ، لأنّه لا حقيقة لأفعاله ، وكلّ شيء منه فلا مرجوع له ولا معوّل عليه .
والبطل : الشّجاع ، قال أصحاب هذا القياس : سمّي بذلك لأنّه يعرّض نفسه للمتالف . وهو صحيح ، يقال :
بطل بيّن البطولة والبطالة ، وقد قالوا : امرأة بطلة .
فأمّا قولهم في المثل : « مكره أخوك لا بطل » فقد اختلف فيه . ( 1 : 258 )
الهرويّ : في الحديث : « لا يستطيعه البطلة » يعني السّحرة ، يقال : أبطل ، إذا جاء بالباطل . ( 181 )
الثّعالبيّ : لا يقال للشّجاع : كميّ ، إلّا إذا كان شاكي السّلاح ، وإلّا فهو بطل . ( 51 )
إذا كان [ الإنسان ] يبطل الأشدّاء والدّماء فلا يدرك عنده ثأر ، فهو بطل . ( 86 )
أبو سهل الهرويّ : تقول : رجل بطّال بيّن البطالة ، أي فارغ لا عمل له ، وقد بطل بفتح الطّاء .
ورجل بطل ، أي شجاع بيّن البطولة ، وقد بطل بضمّ الطّاء ، أي صار شجاعا ، أي شديد القلب ثابتا عند القتال والحرب .
وبطل الشّيء بفتح الطّاء يبطل بضمّها بطلا بسكونها وضمّ الباء وبطولا إذا ذهب وزال وفسد ولم يثبت .
( 34 )
ابن سيدة : بطل الشّيء يبطل بطلا وبطولا وبطلانا :
ذهب ضياعا وخسرانا ، وأبطله هو .
وبطل في حديثه بطالة ، وأبطل : هزل .
والاسم : البطل .
والباطل : نقيض الحقّ ، والجمع : أباطيل ، على غير قياس ، كأنّه جمع إبطال أو إبطيل ، هذا مذهب سيبويه .
وقال أبو حاتم : واحدة الأباطيل أبطولة ، وقال ابن دريد : واحدتها إبطالة .
ودعوى باطل ، وباطلة ، عن الزّجّاج .
وأبطل : جاء بالباطل .
ورجل بطّال : ذو باطل .
وقالوا : باطل بيّن البطول .
وقوله عزّ وجلّ :
قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَما يُبْدِئُ الْباطِلُ وَما يُعِيدُ
سبأ : 49 ، قيل : الباطل هنا : إبليس ، أراد :
ذو الباطل ، أي : صاحب الباطل ، وهو إبليس .
ورجل بطل ، بيّن البطالة والبطولة : شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ، ولا تبطل نجادته ، وقيل : هو الّذي تبطل عنده دماء الأقران ، من قوم أبطال .
وبطّال بيّن البطالة ، وقد بطل وتبطّل ، قال أبو كبير الهذليّ :
ذهب الشّباب وفات منه ما مضى * ونضا زهير كريهتي وتبطّلي
وجعله أبو عبيد من المصادر الّتي لا أفعال له .
وحكى ابن الأعرابيّ : بطّال بيّن البطالة ، بالفتح ، يعني به البطل . وامرأة بطلة ، والجمع بالألف والتّاء ، ولا تكسّر على فعال ؛ لأنّ مذكّرها لم يكسّر عليه .
( 9 : 177 )