أَيْدِيَكُمْ
النّساء : 77 .
فإنّ الظّاهر أنّ هؤلاء أيضا كانوا من المؤمنين ، مع قوله تعالى بعد ذلك :
فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ
النّساء : 77 ، وقوله :
وَإِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ . . .
النّساء : 78 ، إلخ . وكذا قوله :
فَلْيُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ . . .
النّساء : 74 ، وقوله :
وَما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . . .
النّساء : 75 ، وقوله :
الَّذِينَ آمَنُوا يُقاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ . . .
النّساء : 76 ، كلّ ذلك تحريض واستنهاض للمؤمنين ، وفيهم هؤلاء المبطؤون ، على ما يلوح إليه اتّصال الآيات .
على أنّه ليس في الآيات ما يدلّ بظاهره على أنّ هؤلاء المبطئين من المنافقين الّذين لم يؤمنوا إلّا بظاهر من القول ، مع أنّ في بعض ما حكى اللّه عنهم دلالة ما على إيمانهم في الجملة ، كقوله تعالى :
فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيَّ
النّساء : 72 ، وقوله تعالى :
رَبَّنا لِمَ كَتَبْتَ عَلَيْنَا الْقِتالَ . . .
النّساء : 77 ، نعم ذكر المفسّرون أنّ المراد بقوله :
وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ
المنافقون ، وأنّ معنى كونهم منهم دخولهم في عددهم ، أو اشتراكهم في النّسب فهم منهم نسبا ، أو اشتراكهم مع المؤمنين في ظاهر حكم الشّريعة بحقن الدّماء والإرث ونحو ذلك لتظاهرهم بالشّهادتين ، وقد عرفت أنّ ذلك تصرّف في ظاهر القرآن من غير وجه .
وإنّما دعاهم إلى هذا التّفسير حسن الظّنّ بالمسلمين في صدر الإسلام كلّ من لقي النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله وآمن به .
والبحث التّحليليّ فيما ضبطه التّاريخ من سيرتهم وحياتهم مع النّبيّ وبعده يضعّف هذا الظّنّ ، والخطابات القرآنيّة الحادّة في خصوصهم توهن هذا التّقدير .
ولم تسمح الدّنيا حتّى اليوم بأمّة أو عصابة طاهرة تألّفت من أفراد طاهرة من غير استثناء ، مؤمنة واقفة على قدم صدق من غير عثرة قطّ ، إلّا ما نقل في حديث الطّفّ . بل مؤمنوا صدر الإسلام كسائر الجماعات البشريّة ، فيهم : المنافق ، والمريض قلبه ، والمتّبع هواه ، والطّاهر سرّه .
والّذي يمتاز به الصّدر الأوّل من المسلمين هو أنّ مجتمعهم كان مجتمعا فاضلا يقدّمهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ، ويغشاهم نور الإيمان ، ويحكم فيهم سيطرة الدّين .
هذا حال مجتمعهم من حيث إنّه مجتمع ، وإن كان يوجد بينهم من الأفراد الصّالح والطّالح جميعا ، وفي صفاتهم الرّوحيّة الفضيلة والرّذيلة معا ، وكلّ لون من ألوان الأخلاق والملكات .
وهذا هو الّذي يذكره القرآن من حالهم ، ويبيّنه من صفاتهم ، قال تعالى :
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْواناً سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ
- إلى أن قال - :
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً
الفتح :
29 ، فقد بدأ تعالى بذكر صفاتهم وفضائلهم الاجتماعيّة مطلقة ، وختم بذكر المغفرة والأجر لأفرادهم مشروطة .
( 4 : 417 ، 418 )
المصطفويّ : ( ليبطّئنّ ) أي ليؤخّرنّ ، أخذ الحذر والنّفر إلى الجهاد المأمور بها في السّابقة
خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا . . .
النّساء : 71 . ( 1 : 270 )