مظهره ، فالإبداء : الإظهار كما تقدّم ، إلّا أنّ الإبداء أخصّ ؛ إذ يستعمل في مضمار الفكر والرّأي غالبا ، يقال للرّجل الحازم : ذو بدوات ، أي ذو آراء تظهر له ، فيختار بعضا ويسقط بعضا ، ويقال له أيضا : أبو البدوات .
وهكذا جاء في القرآن ، ومنه هذه الآية ، إلّا أنّه عبّر عن الفكر بالنّفس أو القلب أو الصّدر ، كما في الآيات ( 11 ) و ( 18 ) و ( 20 ) و ( 21 ) و ( 30 ) . فيلحظ أنّ الإبداء جاء طباقا للإخفاء فيها ، سوى الآية ( 20 ) ، فقد جاء طباقا للإسرار ، وهو بمعنى ، لأنّ الإسرار أتى في القرآن طباقا للإعلان ، مثل :
وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَما تُعْلِنُونَ
النّحل : 19 ، وأتى الإعلان طباقا للإخفاء أيضا ، مثل :
وَأَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَيْتُمْ وَما أَعْلَنْتُمْ
الممتحنة : 1 ، فالإسرار بمثابة الإخفاء ، لاحظ « س ر ر » و « ع ل ن » .
أمّا الظّهور فقد جاء في القرآن طباقا للبطون فقط ، كالظّهر والبطن :
وَلا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَما بَطَنَ
الأنعام : 151 ، والظّاهر والباطن :
هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْباطِنُ
الحديد : 3 ، لاحظ « ظ ه ر » و « ب ط ن » .
رابعا : الاسم : البدو :
وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ
يوسف : 100 .
اختلف فيه ، فقيل : هو موضع في أرض يعقوب يسمّى بدا ، وقيل : البادية . وأمّا بدا فقيل : هو واد ، وقيل : قرية . ثمّ اختلف في موضعه ، فقيل : بأرض الشّام ، وقيل : بوادي القرى ، وقيل : بوادي عذرة . غير أنّ هناك قرائن تشير إلى أنّه موضع في شمال الجزيرة العربيّة ، منها قول كثيّر عزّة :
وأنت الّتي حبّبت شغبا إلى بدا * إليّ وأوطاني بلاد سواهما
حللت بهذا حلّة ثمّ حلّة * بهذا فطاب الواديان كلاهما
والمشهور أنّ « كثيّرا » وحبيبته « عزّة » كانا يقطنان أرض الحجاز من شمال الجزيرة العربيّة ، وكذا « جميل العذريّ » وحبيبته « بثينة » ، فقال فيها :
ألا قد أرى إلّا بثينة ترتجى * بوادي بدا فلا بحسمى ولا شغب
ويبدو أنّ القول الثّاني هو الأقرب ، لأنّ يعقوب كان ينزل مع أولاده ببادية في أرض كنعان ، يرعون الغنم والبقر ، وحينما قدموا مصر قال يوسف : لقد أسدى إليّ اللّه خيرا ، حين أخرجني من السّجن وجاء بكم من البادية ، فقابل إخراجه من السّجن بمجيئهم من البادية ، وهذا تعريض بالبادية ، وإطراء للحضر ، وإن لم يرد له ذكر ، وتقدير الكلام : وجعلني عزيزا ، وجعلكم حضريّين .