فأمّا كونه آمرا وناهيا فلا يصحّ أن يعلمه إلّا إذا وجد الأمر والنّهي ، وجرى ذلك مجرى أحد الوجهين المذكورين في قوله تعالى :
وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ
محمّد : 31 ، بأن تحمله على أنّ المراد به : حتّى نعلم جهادكم موجودا ، لأنّ قبل وجود الجهاد لا يعلم الجهاد موجودا ، وإنّما يعلم كذلك بعد حصوله ، فكذلك القول في « البداء » .
ثمّ قال : وهذا وجه حسن جدّا . ( 1 : 45 )
مجمع اللّغة : بدا ، وردت في القرآن كما يأتي :
1 - بدا :
أ - بدا يبدو بدوا وبدوّا : ظهر .
ب - بدا له في الأمر كذا : ظهر له فيه رأي جديد ، يقال : فعل كذا ثمّ بدا له كذا .
ج - بدا : خرج إلى البادية ، أو أقام بالبادية . وجاء من هذا المعنى الأخير اسم الفاعل باد ، وجمعه : بأدون .
2 - بادي الرّأي : ظاهره الّذي لا رويّة فيه .
3 - أبدى الشّيء وبالشّيء : أظهره ، واسم الفاعل منه مبد .
4 - البدو : البادية ، وهو خلاف الحضر . ( 1 : 86 )
العدنانيّ : « تبدّى : أقام بالبادية ، ظهر » .
ويخطّئون من يستعمل الفعل « تبدّى » بمعنى : ظهر ، ويقولون : إنّ معنى الفعل « تبدّى » هو أقام بالبادية ، اعتمادا على الصّحاح ، والأساس الّذي قال : « تبدّى الحضريّ » والمختار ، والقاموس . لكن : يقول : إنّ معنى « تبدّى » هو :
أ - أقام بالبادية .
ب - ظهر .
كلّ من : قيس بن الحطيم القائل :
* تبدّت لنا كالشّمس تحت غمامة *
واللّسان الّذي ذكر في مادّة « جيش » أنّ ابن الأعرابيّ أنشد :
* قامت تبدّى لك في جيشانها *
ويرى ابن سيدة أنّ الشّاعر أراد : « في جيشانها » أي قوّتها وشبابها ، فسكّن الياء للضّرورة .
والتّاج الّذي ذكر ما جاء في اللّسان في مادّة « جيش » والمدّ ، ومحيط المحيط ، وذيل أقرب الموارد ، والمتن الّذي استشهد ب :
وبدت لميس كأنّها * قمر السّماء إذا تبدّى
وبصدر البيت الّذي استشهد به ابن الأعرابيّ ، والمعجم الوسيط .
وجاء في متن اللّغة : تبدّى في منطقه : جار . ( 50 )
المصطفويّ : إنّ الأصل الواحد فيها هو الظّهور البيّن قهرا ومن دون اختيار وقصد ، وأمّا إطلاق « البدو » على الحضور في البادية ، فهو في قبال الحضور بين النّاس والتّستّر بالعمارات ، والسّكون تحت الأبنية وفي محيط التّمدّن ، فكأنّه يتبرّز ويبدو في واسع الأرض ، وفي فسحة لا ظلّ فيها لشيء ، ويتخلّص من قيود المدنيّة .
ولا بدّ أن يكون البدو في البادية من حيث الظّهور ، من حيث هو من دون توجّه إلى القصد واختيار البادي ، إذا كان الفرق المذكور صحيحا .
وأمّا الإبداء فهو باعتبار معناه الأصليّ ، أي نسبة أصل المادّة إلى الفاعل في صيغة المجرّد لازما .