في الأمر بدوا وبدا وبداء ، إذا تغيّر رأيه ، لأنّه ظهر له .
والبادية : خلاف الحاضرة . والبدو : خلاف الحضر من الظّهور . ( 4 : 39 )
الرّاغب : بدا الشّيء بدوا وبداء ، أي ظهر ظهورا بيّنا ، قال اللّه تعالى :
وَبَدا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ ما لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ
الزّمر : 47 ،
وَبَدا لَهُمْ سَيِّئاتُ ما كَسَبُوا
الزّمر : 48 ،
فَبَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما
طه : 121 .
والبدو : خلاف الحضر ، قال تعالى :
وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ
يوسف : 100 ، أي البادية ، وهي كلّ مكان يبدو ما يعنّ فيه ، أي يعرض .
ويقال للمقيم بالبادية : باد ، كقوله :
سَواءً الْعاكِفُ فِيهِ وَالْبادِ
الحجّ : 25 ،
لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِي الْأَعْرابِ
الأحزاب : 20 . ( 40 )
الزّمخشريّ : لقد بدوت يا فلان ، أي نزلت البادية وصرت بدويّا ، ومالك والبداوة ، وتبدّى الحضريّ .
ويقال : أين النّاس ؟ فتقول : قد بدوا ، أي خرجوا إلى البدو ، وكانت لهم غنيمات يبدون إليها .
وفعل كذا ثمّ بدا له ، وبدا له في هذا الأمر بداء ، وهو ذو بدوات ، وكلّفني من بدواتك ، أي من حوائجك الّتي تبدو لك .
وركيّ مبد : بارز ماؤه ، ونقيضه : ركيّ غامد . ( أساس البلاغة : 18 )
المدينيّ : في الحديث : « كان أبرص وأقرع وأعمى بدا للّه عزّ وجلّ أن يبتليهم » ، أي قضى اللّه تبارك وتعالى ذلك ، وهو معنى « البداء » هاهنا ، لأنّ القضاء سابق .
والبداء : استصواب شيء علم ذلك فيه بعد أن لم يعلم ، وذلك على اللّه عزّ وجلّ غير جائز ، لأنّه قد علم جميع ما يكون .
في الحديث : « أمر أن يبادي النّاس بأمره » ، أي يظهر أمره لهم . ( 1 : 138 )
ابن الأثير : فيه : « كان إذا اهتمّ لشيء بدا » أي خرج إلى البدو ، يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن النّاس ويخلو بنفسه . ومنه الحديث : « أنّه كان يبدو إلى هذه التّلاع » .
وحديث الدّعاء : « فإنّ جار البادي يتحوّل » هو الّذي يكون في البادية ومسكنه المضارب والخيام ، وهو غير مقيم في موضعه ، بخلاف جار المقام في المدن - ويروى النّادي بالنّون - ومنه الحديث : « لا يبع حاضر لباد » .
ومنه الحديث : « السّلطان ذو عدوان وذو بدوان » أي لا يزال يبدو له رأي جديد .
وفي حديث سلمة بن الأكوع : « خرجت أنا ورباح مولى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم ، ومعي فرس طلحة أبديه مع الإبل » أي أبرزه معها إلى مواضع الكلأ . وكلّ شيء أظهرته ، فقد أبديته وبدّيته .
ومنه الحديث : « من يبدلنا صفحته نقم عليه كتاب اللّه » أي من يظهر لنا فعله الّذي كان يخفيه أقمنا عليه الحدّ .
وفيه :
باسم الإله وبه بدينا * ولو عبدنا غيره شقينا
يقال : بديت بالشّيء بكسر الدّال ، أي بدأت به ، فلمّا خفّف الهمزة كسر الدّال فانقلبت الهمزة ، ياء ، وليس هو