قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ . . .
الممتحنة : 4
الطّوسيّ : ( برءؤا ) على وزن « فعلاء » ومثله ظريف وظرفاء ، وكريم وكرماء وفقير وفقراء . الهمزة الأولى لام الفعل ، والثّانية المنقلبة من ألف التّأنيث ، والألف الّتي قبله الهمزة زيادة مع علامة التّأنيث ، وهو جمع بريء . ( 9 : 579 )
نحوه الميبديّ . ( 10 : 69 )
الزّمخشريّ : قرئ ( برءؤا ) كشركاء و ( براء ) كظراف ، و ( براء ) على إبدال الضّمّ من الكسر كرخال ورباب ، و ( براء ) على الوصف بالمصدر . والبراء والبراءة كالظّماء والظّماءة . ( 4 : 91 )
القرطبيّ : و ( برءؤا ) جمع بريء ، مثل شريك وشركاء ، وظريف وظرفاء ، وقراءة العامّة على وزن « فعلاء » .
وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق ( براء ) بكسر الباء على وزن « فعال » مثل قصير وقصار ، وطويل وطوال وظريف وظراف .
ويجوز ترك الهمزة حتّى تقول : برا ، وتنوّن . وقرئ ( براء ) على الوصف بالمصدر . وقرئ ( براء ) على إبدال الضّمّ من الكسر ، كرخال ورباب . ( 18 : 56 )
أبو حيّان : قرأ الجمهور ( برءؤا ) جمع بريء ، كظريف وظرفاء ، وعيسى ( براء ) جمع بريء أيضا كظريف وظراف ، وأبو جعفر : بضمّ الباء كتؤام وظؤار ، وهو اسم جمع ، الواحد : بريء وتوأم وظئر ، ورويت عن عيسى .
قال أبو حاتم : زعموا أنّ عيسى الهمدانيّ رووا عنه ( براء ) على « فعال » كالّذي في قوله تعالى :
إِنَّنِي بَراءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ
الزّخرف : 26 ، وهو مصدر على « فعال » يوصف به المفرد والجمع . وقال الزّمخشريّ : و ( براء ) على إبدال الضّمّ من الكسر كرخال ورباب ، انتهى .
فالضّمّة في ذلك ليست بدلا من كسرة بل هي ضمّة أصليّة ، وهو قريب من أوزان أسماء الجموع ، وليس جمع تكسير ، فتكون الضّمّة بدلا من الكسرة . ( 8 : 254 )
نحوه الآلوسيّ . ( 28 : 70 )
الطّباطبائيّ : [ له بحث راجع « غفر » « لأستفغرنّ » ]
براءة
بَراءَةٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ .
التّوبة : 1
الطّبريّ : هذه براءة من اللّه ورسوله ، ف ( براءة ) مرفوعة بمحذوف ، وهو « هذه » ، كما في قوله :
سُورَةٌ أَنْزَلْناها
النّور : 1 ، مرفوعة بمحذوف هو « هذه » .
ولو قال قائل : ( براءة ) مرفوعة بالعائد من ذكرها ، في قوله :
إِلَى الَّذِينَ عاهَدْتُمْ
وجعلها كالمعرفة ترفع ما بعدها ؛ إذ كانت قد صارت بصلتها ، وهي قوله :
مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
كالمعرفة ، وصار معنى الكلام : براءة من اللّه ورسوله إلى الّذين عاهدتم من المشركين ، كان مذهبا غير مدفوعة صحّته ، وإن كان القول الأوّل أعجب إليّ .
لأنّ من شأن العرب أن يضمروا لكلّ معاين - نكرة كان أو معرفة - ذلك المعاين : هذا وهذه ، فيقولون عند