وفي حديث الحجّ : « قال له سراقة بن مالك : أرأيت متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد ؟ فقال : بل هي للأبد » ، وفي رواية : « ألعامنا هذا أم لأبد ؟ فقال : بل لأبد أبد » وفي أخرى : « لأبد الأبد » . والأبد : الدّهر ، أي هي لآخر الدّهر . ( 1 : 13 )
عبد اللّطيف البغداديّ : تقول : ما كلّمته قطّ ، ولا أكلّمه أبدا ، لأنّ « قطّ » للماضي و « أبدا » للمستقبل .
( ذيل فصيح ثعلب : 10 )
الصّغانيّ : الإبدان : الأمة والفرس ، لأنّهما تأتيان كلّ عام بولد .
وأتان إبد : متوحّشة تسكن البيداء .
وناقة إبدة بالهاء : إذا كانت ولودا .
ولا أفعله أبد الأبديّة ، أي يد الدّهر .
وتأبّد وجهه : كلف .
وتأبّد الرّجل : طالت غربته .
وتأبّد ، إذا قلّ أربه في النّساء ، وليس بتصحيف « تأبّل » . ( 2 : 188 )
الفيّوميّ : الأبد : الدّهر ، ويقال : الدّهر الطّويل الّذي ليس بمحدود .
وأبد الشّيء ، من بابي ضرب وقتل يأبد ويأبد أبودا : نفر وتوحّش ، فهو آبد . . . [ ثمّ ذكر مثل ابن سيده ]
( 1 : 1 )
الجرجانيّ : الأبد : هو استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب المستقبل . كما أنّ « الأزل » استمرار الوجود في أزمنة مقدّرة غير متناهية في جانب الماضي .
والأبد : مدّة لا يتوهّم انتهاؤها بالفكر والتّأمّل البتّة . والأبد : هو الشّيء الّذي لا نهاية له . ( 2 )
الفيروزاباديّ : الأبد ، محرّكة : الدّهر ، جمعه : آباد وأبود ، والدّائم ، والقديم الأزليّ ، والولد الّذي أتت عليه سنة .
ولا آتيه أبد الأبديّة ، وأبد الآبدين ، وأبد الأبدين كأرضين ، وأبد الأبد محرّكة ، وأبد الأبيد ، وأبد الآباد ، وأبد الدّهر ، وأبيد الأبيد بمعنى .
والأوابد : الوحوش - لأنّها لم تمت حتف أنفها كالأبّد - ، والدّواهي ، والقوافي الشّرّد .
وأبد كفرح : غضب وتوحّش .
وأتان وأمة إبد كإبل وكتف وقنو : ولود .
والإبد ، بكسرتين : الأمة ، والأتان المتوحّشة .
والإبدان : الأمة والفرس .
وناقة إبدة : ولود .
والأبيد : نبات . وأبّدة كقبّرة : بلد . ومأبد كمسجد :
موضع . وغلط الجوهريّ فذكره في « م ي د » ، وتصحّف عليه في الشّعر الّذي أنشده أيضا .
وتأبّد : توحّش ، والمنزل : أقفر ، والوجه : كلف ، والرّجل : طالت غربته ، وقلّ أربه في النّساء .
وأبدت البهيمة تأبد وتأبد : توحّشت . وبالمكان يأبد أبودا : أقام ، والشّاعر : أتى بالعويص في شعره ، وما لا يعرف معناه .
وناقة مؤبّدة ، إذا كانت وحشيّة معتاصة .
والتّأبيد : التّخليد .
والآبدة : الدّاهية يبقى ذكرها أبدا . ( 1 : 283 )
المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته — صفحة 81
مساهمون: مجمع البحوث الاسلامية
ص٨١