تعالى :
أَ وَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ ؟ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا
« 1 » . وقالوا :
إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ
وذلك أن قريشا لما كثر المؤمنون وهالهم الموقف بعثوا إلى يهود المدينة يسألونهم بوصفهم أهل الكتاب الأول عن مدى صدق محمد صلّى اللّه عليه وسلّم فيما يقوله فأجابهم اليهود بأنهم يجدون نعوت النبي الأمي في التوراة وأنه رسول حق وليس بكذاب ولا دجال فما كان من المشركين من قريش إلا أن أعلنوا كفرهم بالتوراة وقالوا : التوراة والقرآن
سِحْرانِ
« 2 » تعاونا فلا نؤمن بهما ولا نصدق من جاء بهما وقرئ
لَساحِرانِ
أي موسى ومحمد عليهما السّلام فلا نؤمن بهما .
هذا معنى قوله تعالى
أَ وَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى مِنْ قَبْلُ قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ
أي بكل منهما كافرون .
فكيف لا يخجلون اليوم ويطالبون محمدا أن يعطى مثل الذي أعطي موسى من الآيات يا للعجب أين يذهب بعقول المشركين ؟ ! !
وقوله تعالى :
قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
أي قل يا رسولنا لهؤلاء المشركين الذين كفروا بالتوراة والقرآن
فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ
أنزله بعلمه يكون أكثر هداية من التوراة والقرآن . . أتبعه !
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
في دعواكم بأن الفرقان والتوراة سحران تظاهرا .
وقوله تعالى :
فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ
بالإتيان بكتاب من عند اللّه تعالى هو أهدى من الفرقان والتوراة ومن أين لهم بذلك . . إنه المستحيل ! إذا فاعلم أنهم إنما يتبعون أهواءهم فيما يقولون ويدعون فلا عقل ولا نقل عندهم
وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ
؟ ! اللهم إنه لا أضل منه . والنتيجة أنه لا أضل من هؤلاء المشركين من قريش وقوله تعالى
إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ
« 3 »
الظَّالِمِينَ
هذا بيان لسنة اللّه تعالى في الظالمين الذين أكثروا من الظلم وتوغلوا فيه عقيدة بالشرك وعملا بالمعاصي فإنه يحرمهم الهداية فلا يهتدون أبدا .
وقوله تعالى :
وَلَقَدْ
« 4 »
وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
أي لقد وصلنا أي لهؤلاء المشركين
هامش
( 1 ) أي : موسى ومحمد تعاونا على السحر .
( 2 ) قرأ نافع ساحران تظاهرا وقرأ حفص :سِحْرانِإخبار بالمصدر .
( 3 ) المراد بالظالمين : الكاملون في الظلم وهو ظلم الأنفس وظلم الناس وظلم الشرك وهو أعظمها .إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌوكذا إتيان الفواحش .
( 4 ) التوصيل مبالغة في الوصل وهو : ضمّ شيء إلى شيء وربطه به ، والقول القرآن ألفاظه وصل بعضها ببعض إذ نزل منجما كلما نزل آي وصل بالآخر حتى اكتمل ، ووصلت معانيه بعضها ببعض بإحكام وإتقان لم يعهدا في كتاب غيره وصل وعده بوعيده وترغيبه بترهيبه .