أي وأعطيناهم
مِنَ الْآياتِ
يعني الدلالات والمعجزات مثل فلق البحر ، وتظليل الغمام ، وإنزال المن والسلوى .
ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ
أي ما فيه النعمة الظاهرة . . . وقيل : ما فيه شدة وامتحان مثل العصا ، واليد البيضاء . فالبلاء يكون بالشدة والرخاء . . . فيكون في الآيات نعمة على الأنبياء وقومهم ، وشدة على الكفار المكذبين بهم .
ثم أخبر سبحانه عن كفار قوم نبينا صلّى اللّه عليه وآله وسلّم الذين ذكرهم في أول السورة فقال :
إِنَّ هؤُلاءِ لَيَقُولُونَ إِنْ هِيَ إِلَّا مَوْتَتُنَا الْأُولى
أي ما الموتة إلا موتة نموتها في الدنيا ، ثم لا نبعث بعدها ، وهو قوله :
وَما نَحْنُ بِمُنْشَرِينَ
أي بمبعوثين ، ولا معادين
فَأْتُوا بِآبائِنا
الذين ماتوا قبلنا ، وأعيدوهم
إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ
في أن اللّه تعالى يقدر على إعادة الأموات وإحيائهم . وقيل : إن قائل هذا أبو جهل بن هشام قال : إن كنت صادقا فابعث جدك قصي بن كلاب ، فإنه كان رجلا صادقا ، لنسأله عما يكون بعد الموت . وهذا القول جهل من أبي جهل من وجهين أحدهما : إن الإعادة إنما هي للجزاء ، لا للتكليف . وليست هذه الدار بدار جزاء ، ولكنها دار تكليف ، فكأنه قال : إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء ، فأعدهم للتكليف . والثاني : إن الإحياء في دار الدنيا إنما يكون للمصلحة ، فلا يقف ذلك على اقتراحهم ، لأنه ربما تعلق بذلك مفسدة « 1 » .
وقال أبو جعفر عليه السّلام : قوله عزّ وجلّ :
وَلَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلى عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ ،
قال : « الأئمة من المؤمنين ، وفضلناهم على من سواهم » « 2 » .
وقال عبد اللّه بن عباس : كان رجل على عهد عمر بن الخطاب ، له إبل بناحية أذربايجان ، قد استصعبت عليه جملة فمنعت جانبها ، فشكا إليه ما قد
هامش
( 1 ) مجمع البيان : ج 9 ، ص 110 - 111 .
( 2 ) تأويل الآيات : ج 2 ، ص 574 ، ح 2 .