كما كفر هؤلاء
فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ
أي : فعاقبهم اللّه
بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ
أي :
قادر لا يقدر أحد على منعه عن إحلال العقاب بما يريد
شَدِيدُ الْعِقابِ
لمن استحقه . ولا يوصف اللّه سبحانه بأنه شديد ، لأن الشديد هو المتداخل على صعوبة تفككه ، وإنما وصف العقاب بالشدة دون نفسه ، وشبه حال المشركين في تكذيبهم آيات اللّه بحال آل فرعون . لأن تعجيل العقاب لهؤلاء بالإهلاك ، كتعجيله لأولئك بعذاب الاستئصال
ذلِكَ
أي : ذلك الأخذ والعقاب لهم
بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ
معناه :
بأن اللّه لم يكن يزيل نعمة أنعمها على قوم ، حتى يتغيروا هم عن أحوالهم المرضية إلى أحوال لا يجوز لهم أن يتغيروا إليها ، وهو أن يستبدلوا المعصية بالطاعة ، وكفران النعمة بشكرها ، وقد يسلب اللّه تعالى النعمة على وجه المصلحة ، لا على وجه العقاب ، امتحانا لمصلحة يعلمها في ذلك ، ولكن لا يسلبها بفعل النقمة على وجه العقاب ، إلا عمن استحق العقاب .
قال السدي : النعمة التي أنعمها اللّه عليهم محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنعم اللّه به على قريش ، فكفروا به ، وكذبوه ، فنقله إلى الأنصار
وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ
لأقوالهم
عَلِيمٌ
بضمائرهم وبكل شيء
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ
أي :
كعادتهم وطريقتهم في التكذيب بآيات اللّه عادة هؤلاء
كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ
أي : بحججه وبيناته
فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ
أي : استأصلناهم
وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ
أي : كل هؤلاء المهلكين كانوا ظالمين لأنفسهم ، فلم نعاقب فريقا منهم إلا عن استحقاق ، وإنما كرر قوله
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ
لأنه أراد بالأول بيان حالهم في استحقاق عذاب الآخرة ، وفي الثاني : بيان استحقاقهم لعذاب الدنيا ، وقيل : إن في الأول تشبيه حالهم بحال أولئك في التكذيب . وفي الثاني : تشبيه حالهم بحالهم في الاستئصال . وقيل : إن الأول في أخذهم بالعذاب . والثاني : في كيفية العذاب .