ذكروا عن أبي إسحاق الهمداني عن رجل من بني تميم قال : سألت ابن عبّاس عن قوله :
( وَلاتَ حِينَ مَناصٍ )
قال : الحين ليس بنزو ولا فرار « 1 » .
قال :
وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ :
رجع الكلام إلى قوله :
( كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ )
أخبر كيف أهلكهم . قال :
( وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ )
أي محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم لينذر من النار ومن عذاب [ اللّه في ] « 2 » الدنيا .
وَقالَ الْكافِرُونَ :
أي الجاحدون
هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ
( 4 ) : يعنون محمّدا صلّى اللّه عليه وسلّم .
أَ جَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً :
على الاستفهام منهم ، أي قد فعل حين دعاهم إلى عبادة اللّه وحده .
إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ
( 5 ) : أي عجب ، وعجيب ، وعجاب ، كلّه واحد « 3 » .
وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ :
أي على عبادتها
إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ
( 6 ) . وذلك أنّ رهطا من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب فقالوا : أنت شيخنا وكبيرنا وسيّدنا في أنفسنا ، وقد رأيت ما فعلت هذه السّفهة ، يعنون المؤمنين ، وقد أتيناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك ، فأرسل أبو طالب إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم ، فجاءه ، فقال : هؤلاء قومك وذوو أسنانهم وأشرافهم يسألونك السّواء « 4 » ، فلا تمل على قومك كلّ الميل . فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : وما ذا يسألونني ؟ فقالوا له : ارفضنا من ذكرك ، وارفض آلهتنا وندعك وإلهك ، فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم :
أتعطونني أنتم كلمة واحدة تدين لكم بها العرب ، وتملكون بها العرب والعجم ؟ فقال أبو جهل :
للّه أبوك ، نعم ، وعشر أمثالها . فقال لهم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم : قولوا : لا إله إلّا اللّه « 5 » . فنفروا منها ،
هامش
( 1 ) جاءت العبارة في ع هكذا غير واضحة : « الحين ليس نورا ولا فرار » ، وفي زاد المسير لابن الجوزي جاءت العبارة هكذا : « ليس حين يروه فرار » ، وفي كلتيهما خطأ وفساد . وأثبتّ ما جاء في تفسير القرطبيّ وفي تفسير الطبريّ : « ليس بحين نزو ولا فرار » . ولست مطمئنّا للكلمة « نزو » وإن قيل : إنّ معناها : « نوع من العدو » ، ومن معانيها أيضا الوثب .
( 2 ) زيادة من ز ، ورقة 291 .
( 3 ) وزاد الفرّاء في معاني القرآن ، ج 2 ، ص 399 : ( عجّاب ) وقال : « . . . كلّ نعت نعتّ به اسما ذكرا أو أنثى أتاك على فعال مشدّدا ومخفّفا فهو صواب » .
( 4 ) في ع : « يسألونك السؤال » وهو خطأ ، صوابه ما أثبتّه : « السّواء » ، أي : العدل والنّصف .
( 5 ) أخرجه ابن جرير الطبري في التفسير ، ج 23 ، ص 125 عن ابن عبّاس كما أخرجه الترمذيّ والبيهقيّ في -