قال تعالى :
فَاعْتَبِرُوا :
أي تفكّروا واعرفوا الحقّ
يا أُولِي الْأَبْصارِ
( 2 ) : أي يا أهل العقول « 1 » . يعني المؤمنين .
قال تعالى :
وَلَوْ لا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ :
أي ولولا حكم اللّه بالجلاء ، أي :
بالخروج إلى الشام
لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا :
أي : بالقتل والسباء
وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ ( 3 ) ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ :
أي فارقوا « 2 » اللّه ورسوله
وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ
( 4 ) .
قوله :
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ :
أي إنّ اللّه أذن لكم في ذلك ، فجعل ذلك إليكم : أن تقطعوا إن شئتم وأن تتركوا إن شئتم . قال تعالى :
وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ
( 5 ) . ذكروا عن نافع عن ابن عمر أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم حرّق نخل بني النضير وترك العجوة « 3 » وهي التي يقول فيها الشاعر « 4 » .
وهان على سراة بني لؤيّ * حريق بالبويرة « 5 » مستطير « 6 » .
ذكروا أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم عقر يومئذ من صنوف النخل غير العجوة وترك العجوة .
ذكروا عن عكرمة أنّه قال : كلّ ما كان دون العجوة من النخل فهو لينة « 7 » .
هامش
( 1 ) قال الفرّاء في المعاني ، ج 3 ص 143 :« ( يا أُولِي الْأَبْصارِ )يا أولي العقول . ويقال :( يا أُولِي الْأَبْصارِ )يا من عاين ذلك بعينه » . والصحيح الأوّل ، لأنّ العبرة باقية مدى الأزمان لكلّ من قرأ القرآن .
( 2 ) كذا في ق وع : « فارقوا » ، وفي ز : « عادوا » ، وهذه اللفظة الأخيرة أدقّ تعبيرا وأصحّ تأويلا .
( 3 ) انظر ما رواه عبد اللّه بن عمر في صحيح مسلم ، كتاب الجهاد والسير ، باب جواز قطع أشجار الكفّار وتحريقها ، ( رقم 1746 ) .
( 4 ) هو حسّان بن ثابت ، شاعر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم .
( 5 ) البويرة : تصغير بئر ، وقيل : تصغير بور ، وهي الحفرة . وهي هنا علم لموضع به نخل بني النضير ومنازلهم ، يقع قبلة مسجد قباء إلى جهة الغرب . انظر : ياقوت ، معجم البلدان ( بور ) .
( 6 ) انظر : عبد الرحمن البرقوقي ، شرح ديوان حسّان بن ثابت ، نشر دار الأندلس ، بيروت ، 1386 ه / 1966 م .
( 7 ) هذا هو القول المشهور في معنى اللينة . وقال بعضهم : هو جميع أنواع التمر سوى العجوة والبرني . وهنالك أقوال أخرى في معنى اللينة وردت في كتب التفسير . انظر مثلا : تفسير القرطبيّ ، ج 18 ص 8 - 10 .