حيث أقرّوا بالإيمان وجرت عليهم أحكامه .
قال تعالى :
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْكاذِبُونَ
( 18 ) : أي إذا ظنّوا أنّهم على شيء ولم يعملوا بفرائض اللّه ويوفوا كوفاء المؤمنين « 1 » كقوله :
يا أَهْلَ الْكِتابِ لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ ،
أي : حتّى تعملوا بما عهد إليكم ربكم في كتبه التي أنزل على أنبيائه . ثمّ قصد إلى المسلمين فقال :
وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ
[ المائدة : 68 ] يقول : وأنتم أيضا يا معشر من أقرّ للنبيّ عليه السّلام بما جاء
( لَسْتُمْ عَلى شَيْءٍ ) ،
أي : لستم مؤمنين حتّى تقيموا ما أنزل إليكم من ربكم في كتابه الذي أنزل إليكم وما عهد إليكم على لسان نبيّه .
قال تعالى :
اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِكْرَ اللَّهِ :
أي غلب واستولى عليهم ، فأنساهم أن يذكروا اللّه في كلّ ما عهد إليهم فيؤمنوا به على حال ما فرضه عليهم « 2 » .
قال :
أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ :
أي شيعة الشيطان
أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ
( 19 ) : أي خسروا أنفسهم فصاروا في النار وخسروا الجنّة .
قوله :
إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ :
أي يعادون اللّه ورسوله
أُولئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ
( 20 ) :
أي أذلّهم اللّه
كَتَبَ اللَّهُ :
أي فرض اللّه « 3 »
لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ
في سلطانه
عَزِيزٌ
( 21 ) في نقمته « 4 » .
هامش
( 1 ) كذا في ق وع ، وفي ز : « ألا إنّهم هم الكاذبون يوم يحلفون له » . والجمل التي تأتي بعد هذا كلّها من الشيخ هود الهوّاريّ ولا شكّ ، فهو من عادته أن يقف عند كلّ مناسبة ، ليؤكّد بها أصلا من أصول الإباضيّة في أنّ الإيمان الحقّ لا يتمّ إلّا بالعمل الصالح . وكأنّي به في تفسير آية المائدة يحمّلها ما لا تحتمل . فالآية مصدّرة بخطاب أهل الكتاب ، وليست موجّهة في قوله :( وَما أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ )لمن أقرّ للنبيّ محمّد عليه السّلام بالإسلام كما يراه الشيخ هود . وإذا كان ما زاده حقّا وصوابا فليس مستنبطا من الآية . وانظر تفسيرها مختصرا فيما سلف ، ج 1 ، تفسير الآية 68 من سورة المائدة .
( 2 ) هكذا وردت هذه الجملة في ق وع : « فيؤمنوا به على حال ما فرضه عليهم » ولست مطمئنّا إلى صحّة عبارتها .
( 3 ) كذا في ق وع : « فرض اللّه » ، وفي ز ، ورقة 356 : « قضى اللّه » ، وهذه الكلمة الأخيرة أصحّ وأبلغ .
( 4 ) كذا في ق وع ، وجاء في ز ما يلي : « قال محمّد : قيل : إنّ معنى غلبة الرسل على نوعين : فمن بعث بالحرب فغالب بالحرب ، ومن بعث منهم بغير حرب فغالب بالحجّة » .