قوله : ( وإن عدتم عدنا ) قال الحسن : إنّ اللّه عاد عليهم بمحمّد صلّى اللّه عليه وسلّم فأذلّهم بالجزية .
[ قال بعضهم : هو ك ] « 1 » - قوله : ( وإذ تأذّن ربّك ) أي : وإذ قال ربّك في تفسير بعضهم .
وقال الحسن : أشعر ربّك
لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ
[ الأعراف : 167 ] . قال بعضهم : إنّهم عادوا فبعث اللّه عليهم ما شاء من نقمته . ثمّ كان كتب أن يبعث عليهم العرب فهم منهم في عذاب إلى يوم القيامة .
قوله :
وَجَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْكافِرِينَ حَصِيراً
( 8 ) : أي : سجنا ، أي : يحصرهم فيها « 2 » .
قوله :
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي
: أي يدعو
لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ
: « 3 » وقال في المزّمّل [ 6 ] : ( وأقوم قيلا ) أي : أصوب .
وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً كَبِيراً
( 9 ) : أي الجنّة
وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِيماً
( 10 ) : أي موجعا .
قوله :
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ دُعاءَهُ بِالْخَيْرِ
: أي : يدعو بالشر على نفسه وعلى ولده وماله كما يدعو بالخير . وقال في آية أخرى :
* وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ
[ يونس : 11 ] أي : لأمات الذي يدعو عليه . قال :
وَكانَ الْإِنْسانُ عَجُولًا
( 11 ) : وقد فسّرناه قبل هذا الموضع « 4 » . وقال بعضهم : يدعو على ماله فيلعن ماله وولده ، ولو استجاب اللّه له لأهلكه .
هامش
( 1 ) زيادة لا بد منها لتستقيم العبارة .
( 2 ) هذا قول نسب إلى ابن عبّاس وقتادة والضحّاك ومجاهد وأبي زيد . وذهب الحسن إلى أنّ قوله ( حصيرا ) يعني مهادا وفراشا وانتزع بقوله تعالى :( لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ )[ الأعراف : 41 ] . ومن معاني الحصير البساط الصغير . وقد رجّح الطبريّ في تفسيره ، ج 15 ص 45 - 46 هذا التأويل الأخير وقال عنه : « هو وجه حسن وتأويل صحيح » .
( 3 ) قال الفرّاء في المعاني ، ج 2 ص 117 : « ( للّتي هي أقوم ) يقول : لشهادة « لا إله إلّا اللّه » . وقال الطبريّ في تفسيره ، ج 15 ص 46 : « يقول : للسبيل التي هي أقوم السبل » .
( 4 ) انظر ما سلف في هذا الجزء ، تفسير الآية 11 من سورة يونس .