يَظْلِمُونَ
( 40 ) [ العنكبوت : 40 ] ، يعني بشركهم وتكذيبهم رسلهم . ولو آمنوا لم يهلكوا بالعذاب .
قوله :
وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً واحِدَةً
: أي على الإيمان . مثل قوله :
وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً
[ يونس : 99 ]
وَلا يَزالُونَ مُخْتَلِفِينَ
( 118 )
إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ
: والمختلفون هم الكفّار ، وهم في اختلاف [ على أديان شتى ] « 1 » ، في تفسير مجاهد وغيره ، مثل قوله :
بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ
( 5 ) [ سورة ق : 5 ] أي : ملتبس . وعامّة الناس كفّار .
وقوله :
( إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ )
وهم المؤمنون ، لا يختلفون في البعث كما اختلف الكفّار ، وهم في شكّ منه ، وذلك منهم اختلاف ، وهم منه في لبس . فأهل رحمة اللّه أهل جماعة وإن تفرّقت ديارهم ، وأهل معصية اللّه أهل فرقة وإن اجتمعت ديارهم . والآية محتملة لاختلاف الكفّار في البعث وشكّهم فيه ، واختلاف من اختلف من أهل القبلة ممّا شرعوا من الأديان ما لم يأذن به اللّه ، وادّعائهم على اللّه في ذلك الكذب ، وبقولهم في ذلك على اللّه ما لا يعلمون « 2 » .
قوله :
وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ
: قال الحسن : للاختلاف ، وتلا هذه الآية :
عَمَّ يَتَساءَلُونَ ( 1 ) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ ( 2 ) الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ
( 3 ) [ النبأ : 1 - 3 ] . ولا اختلاف اليوم أعظم وبالا ولا أشدّ فرقة ولا ادّعاء على اللّه من مختلفي أهل القبلة فيما شرعوا من أديانهم ، وتقوّلوا على اللّه من أباطيلهم . قال : ولذلك خلق أهل الرحمة لا يختلفون .
قوله :
وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ
: أي وسبقت كلمة ربّك
لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ
( 119 ) : أي : من كلا الفريقين : الجنّ والإنس ، يعني الكفّار أهل النار .
كقوله :
اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ
( 18 )
هامش
( 1 ) زيادة من تفسير مجاهد : ص 309 .
( 2 ) بعض هذه الجمل في هذه الفقرة والتي تليها من كلام الشيخ هود ولا شكّ ، وهي غير واردة في ز .