يؤمّون .
مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ
( 18 ) : وعسى من اللّه واجبة .
قوله :
* أَ جَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
( 19 ) :
أي لا يكونون بالظلم عند اللّه مهتدين . وهو ظلم فوق ظلم وظلم دون ظلم .
ذكروا أنّ مجاهدا قال : أمروا بالهجرة ، فقال عبّاس بن عبد المطلب : أنا أسقي الحاجّ ، وقال طلحة ، أخو بني عبد الدار : وأنا حاجب الكعبة ، فلا نهاجر « 1 » . فنزلت هذه الآية . . .
إلى قوله :
( إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ ، أَجْرٌ عَظِيمٌ )
. وكان هذا قبل فتح مكّة .
وقال الحسن : اختلف أناس من أصحاب النبيّ عليه السّلام فقال بعضهم : من أقام على السقاية للمسجد الحرام أفضل ممّن جاهد . وقال بعضهم : المجاهد في سبيل اللّه أفضل ممّن أقام على السقاية وعمر المسجد الحرام « 2 » . وقال بعضهم : بلغنا أنّ الذي ذكر بالجهاد في هذا الموضع عليّ بن أبي طالب .
قوله :
( لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ )
قال الحسن : أي : إنّ المؤمن المجاهد أفضل . أي أهل هذه الصفة ليسوا سواء .
قال :
الَّذِينَ آمَنُوا وَهاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ
هامش
- عمرو فيها على التوحيد :( ما كانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ )وقرأ الباقون بالجمع ، فيمكن أن يكون المقصود بها الكعبة البيت الحرام دون غيرها من المساجد . وهذا وجه له حظّ قويّ من النظر . انظر الحجّة لابن خالويه ، ص 149 . والتيسير للداني ، ص 118 .
( 1 ) وقع اضطراب في النسخ في الاستشهاد بالآية . فقد ورد في ق وع وج بعد قوله : « فلا نهاجر » هذه الجملة :
« فأنزل اللّه :( يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَكُمْ وَإِخْوانَكُمْ ، أَوْلِياءَ . . . ) ». وهذا خطأ أثبتّ صوابه من ز ، ورقة 124 .
( 2 ) في بعض المخطوطات : « الجهاد في سبيل اللّه أفضل ممّن أقام على السقاية . . . » ، والتعبير صحيح له في الأسلوب العربيّ نظائر ، بل له نظير في هذه الآية نفسها .