وكون مؤلّفه بصريّا استوطن القيروان تمنح الكتاب ميزة خاصّة تزيد الناس إغراء بالاطّلاع عليه ، وولوعا بتلقّيه . وهذه القيمة العلميّة إنّما اكتسبها من قبل أنّ مؤلّفه بصريّ المنشأ والتعلّم ، عاش ريعان شبابه وكهولته في وسط من أكثر الأوساط الإسلاميّة ازدهارا ونشاطا في علوم القرآن والحديث ، واللغة والأدب ، وها هو ذا يقدّم ثمرة علمه وعصارة جهده تفسيرا قريبا عهده بالمنابع الأولى من القرآن والسنّة ، عاليا سنده في الرواية ، موصولة أخباره وآثاره بالصحابة والتابعين وتابعيهم .
كلّ هذا يقوّي ظنّنا أنّ الشيخ الهوّاريّ قد رحل إلى القيروان طلبا للعلم ، وهو في عنفوان شبابه أو أوائل كهولته . وسواء أكان بلغه خبر هذا التفسير وهو في أوراس ، أو علمه وهو في القيروان ، فإنّه يكون ، وهو في القيروان ، تلقّاه مباشرة من محمّد بن يحيى المتوفّى سنة 262 / 875 ، أو من أبي داود العطّار المتوفّى سنة 274 / 887 . وأستبعد أن يكون تلقّاه من يحيى بن محمّد بن يحيى الحفيد المتوفّى سنة 280 / 983 « 1 » .
ها هو ذا الكتاب بين يديه ، يدرسه ويستفيد منه ، ولكنّه يكتشف فيه أحيانا آراء وأفكارا لا تنسجم مع ما تعلّمه من قبل وآمن به . إنّ مسائل الكفر والإيمان مثلا ليست دائما في هذا التفسير الجديد على ما استقرّ في نفسه ، وحسبما تلقّاه من أسلافه ، ودرسه على أساتذته ومربّيه . لقد تعلّم أنّ النفاق ليس هو إظهار الإيمان وإضمار الكفر فحسب ، ولكنّه أيضا أن ينطق الإنسان بالشهادتين ولا يستكمل الفرائض ولا يفي للّه بما أقرّ به . وإذا كانت الشفاعة لا تكون إلا بإذن اللّه ، فإنّها لا تنفع إلّا المؤمن الموفّي ، أمّا الكافر الذي يتمادى في غيّه ، ويموت مصرّا على ذنبه ولم يتب ، فهو خالد في النار .
هذه المسائل وشبيهاتها جعلت الشيخ هودا يعيد النظر في تفسير ابن سلّام فهو وإن كان معجبا به ، مقدّرا لمؤلّفه إلّا أنّه لا يقبله على علّاته ، ولا يتبنّاه بكلّ ما فيه . فما العمل ؟ يبدو أنّ الشيخ الهوّاري لا يريد أن يؤلّف تفسيرا من عنده ، مستقلّا بذاته ، ولعلّه كان من أولئك الذين يتهيّبون التفسير « 2 » مخافة أن يتقوّلوا على اللّه أو يتأوّلوا كلامه على غير وجوهه ، اللّه أعلم . وكأنّه يرى أنّه ما
هامش
( 1 ) والثابت عندي الآن أنّه تلقّاه من يحيى الحفيد .
( 2 ) كتب إليّ الأستاذ الشيخ ناصر المرموري بما نصّه : « كان علماء الإباضيّة يهابون تفسير القرآن . قال لي الإمام غالب رواية عن بعض مشايخه : إنّ الشيخ أبا نبهان جاعد بن خميس حاول ذلك ، فبدأ من سورة الناس ، -