قوله :
وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ :
أي من عبادة الأوثان وقول الزور والمعاصي . ذكروا عن عائشة أنّها قالت : كسوة البيت على الأمراء ، ولكن طيّبوا البيت ، فإنّ ذلك من تطهيره .
قوله :
لِلطَّائِفِينَ وَالْعاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ
( 125 ) : الطائفون من يعتقبه « 1 » من الناس ، والعاكفون أهل مكّة ، والركّع السجود أهل الصلاة .
وقال بعضهم : الطائفون الذين يطوفون حوله ، والعاكفون القعود « 2 » حوله ينظرون إليه ، والركّع السجود الذين يصلّون إليه . ذكروا عن مجاهد وعطاء أنّ النظر إلى البيت عبادة ويكتب له به حسنات .
قوله :
وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ :
قال الكلبيّ : تحمل إليه من الآفاق .
قال بعضهم : ذكر لنا أنّ سيلا أتى على المقام فاقتلعه ، فإذا في أسفله كتاب ، فدعوا إليه رجلا من حمير فزبره « 3 » لهم في جريدة ، ثمّ قرأه عليهم ، فإذا فيه : هذا بيت اللّه المحرّم ، جعل رزق أهله من معبرة « 4 » تأتيهم من ثلاثة سبل « 5 » مبارك لأهله في الماء واللحم . وأوّل من يحلّه أهله .
ذكروا عن مجاهد أنّه قال : وجد عند المقام كتاب فيه : إنّي أنا اللّه ذو بكّة صغتها « 6 » يوم خلقت
هامش
( 1 ) في ع : « يعبد » ، وفي د بياض قدر كلمة ، وفي ق « يعتقبه » ، وهي كلمة عربيّة عريقة . والاعتقاب أن يتناوب القوم عملا ويجعلوه نوبا متعاقبة . ومنه التعقيب . انظر اللسان : ( عقب ) ، وانظر مجد الدين ابن الأثير : منال الطالب في شرح طوال الغرائب ص 231 .
( 2 ) في ق وع ود : « الجلوس حوله » ، وفي ز « القعود حوله » . وكلاهما جمع صحيح لجالس وقاعد ، كما أنّ السجود جمع لساجد .
( 3 ) في ق وع شرح لكلمة زبر « أي : كتب » ، وهي من زيادة ناسخ .
( 4 ) كذا في ق وع : « من معبرة تأتيهم من ثلاثة سبل » ، وفي د بياض قدر كلمة . والمعبرة - فيما يبدو لي من السياق - جماعات المسافرين الذين يعبرون المكان ولا يقيمون به .
( 5 ) هي الطرق الثلاث : هي من أسفل الوادي وأعلاه ومن كدى . انظر تفصيل هذه الرواية عند النويري نهاية الإرب ج 1 ص 311 - 313 .
( 6 ) سميت مكّة بكّة لأنّها فيما قيل تبكّ أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم ، وسيأتي معنى آخر لوجه تسميتها