عليكم السعي » رواه الشافعي عن عبيد اللّه بن المزمل « 1 » .
واحتج من لم يره ركنا :
بظاهر الآية ، فقد رفعت الإثم عمّن تطوّف بهما ، ووصف ذلك بالتطوع . فقال :
وَمَنْ تَطَوَّعَ
يعني بالتطوع بينهما ، وبما
روي من حديث الشعبيّ عن عروة بن مضرّس الطائي قال : أتيت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم بالمزدلفة ، فقلت يا رسول اللّه جئت من جبل طيئ ، ما تركت جبلا إلا وقفت عليه ، فهل لي من حج ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : « من صلّى معنا هذه الصلاة ، ووقف معنا هذا الموقف ، وقد أدرك عرفة قبل - ليلا أو نهارا - فقد تمّ حجه ، وقضى تفثه » « 2 »
، قالوا : فهذا يدل على أن السعي ليس بركن من وجهين :
أحدهما : إخباره بتمام حجته ، وليس فيها السعي .
الثاني : أنه لو كان من أركانه لبيّنه للسائل ، لعلمه بجهله الحكم ، فإن قيل :
مقتضى ذلك ألا يكون الطواف بالبيت فرضا ، فإنّه لم يذكره أيضا .
قيل : ظاهر اللفظ يقتضي ذلك ، وإنما أثبتناه بدليل آخر .
والظاهر أن الآية لا تشهد لأحد المختلفين ، لأننا علمنا السبب في أنها عرضت لرفع الجناح على من تطوّف بهما ، وهو أنهم كانوا يتحرجون من السعي بينهما ، لأنه كان عليهما في الجاهلية صنمان . وقالوا : كان يطاف بهما من أجل الوثنين .
فبيّن اللّه أنه يطاف بهما من أجل اللّه ، وأنهما من شعائره ، فلا يتحرجون من السعي بينهما ، وقوله :
وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً
كما يحتمل ومن تطوع بالتطوّف بهما ، يحتمل : ومن تطوع بالزيادة على الفرض من التطوّف بهما ، أو من الحج ، فلم يبق من مستند في هذه المسألة إلا السنّة ، وقد روي في ذلك آثار مختلفة ، فيرجع إلى الترجيح بين هذه الآثار ، بالسند والدلالة .
قال اللّه تعالى :
إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ( 159 ) إِلَّا الَّذِينَ تابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 160 )
نزلت هذه الآية الكريمة في أهل الكتاب حين سئلوا من بعض الصحابة عمّا جاء في كتبهم في أمر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ،
روي عن ابن عباس رضي اللّه عنهما أن معاذا سأل اليهود عمّا في « التوراة » من ذكر النبي صلّى اللّه عليه وسلّم فكتموه إياه . فأنزل اللّه هذه الآية .
هامش
( 1 ) رواه أحمد في المسند ( 6 / 422 ) .
( 2 ) رواه أبو داود في السنن ( 2 / 147 ) ، كتاب المناسك ، باب من يدرك عرفة ، حديث رقم ( 1950 ) ، والترمذي في الجامع الصحيح ( 3 / 238 ) ، في كتاب الحج ، باب ما جاء فيمن أدرك الإمام حديث رقم ( 891 ) .