حال بعض كفار أهل الكتاب وبعض المؤمنين في الدنيا والآخرة [ سورة محمد ( 47 ) : الآيات 32 إلى 35 ]
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ ( 32 ) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ ( 33 ) إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ ماتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ( 34 ) فَلا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ ( 35 )
الإعراب :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا
فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
: خبر
إِنَّ
قوله تعالى :
فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ
ودخلت الفاء في الخبر ، لأن اسم
إِنَّ
:
الَّذِينَ
، فشابه الشرط ، لأنه مبهم ، ولم يؤثر دخول
إِنَّ
بخلاف ما لو دخلت « ليت ولعل وكأن » فإنه لا يجوز فيه دخول الفاء في الخبر مع ليت ولعل وكأن ، لأن
إِنَّ
للتأكيد ، وتأكيد الشيء لا يغير معناه ، بخلاف « ليت ولعل وكأن » ، فإنها غيرت معنى الابتداء ، لإدخال معنى التمني والترجي والتشبيه .
وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ
حذف منه واو لام الفعل .
المفردات اللغوية :
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
عن طريق الحق ، قيل : إنهم المشركون كفار قريش وهم المطعمون يوم بدر ، والراجح أنهم أهل الكتاب يهود بني قريظة وبني النضير ، لأن اللَّه ذكر المشركين في أول السورة ، ثم ذكر المنافقين
وَشَاقُّوا الرَّسُولَ
خالفوه ، بأن صاروا في شق وجانب ، وهو في شق وجانب آخر
مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى
وهو معنى سبيل اللَّه أي طريق الحق ، وهذا يؤيد أن الآية في أهل الكتاب ، تبين لهم في كتبهم صدق محمد صلّى اللَّه عليه وسلّم
لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً
بكفرهم وصدهم عن سبيل اللَّه ، وهو تهديد معناه : هم يظنون أن ذلك الشقاق مع الرسول صلّى اللَّه عليه وسلّم ، والواقع أنه مع اللَّه تعالى ، فإن محمدا رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وسلّم ما عليه إلا البلاغ ، فإن ضروا ضروا الرسل ، واللَّه منزه عن أن يتضرر بكفر كافر وفسق فاسق
وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ
أي يبطل