على أن الهبة لا تتم إلا بقبول النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، فإن قبل حلّت له ، وإن لم يقبلها لم يلزم ذلك ، كما إذا وهبت شيئا لرجل ، فلا يجب عليه القبول .
وقوله تعالى :
خالِصَةً لَكَ
دليل على أن انعقاد النكاح بلفظ الهبة من خصوصيات النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وأن الهبة لا تحلّ لأحد بعد النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إن كانت هبة نكاح ، ولا يحلّ للمرأة أن تهب نفسها لأحد ، وهذا قول جمهور العلماء .
وقال الحنفية والمالكية : ينعقد النكاح لغير النبي صلّى اللّه عليه وسلّم بلفظ الهبة ، ويكون للمرأة ما سمي من المهر في العقد ، ومهر المثل إن لم يسمّ شيء ، وللمفوضة طلب المهر قبل الدخول ، ومهر المثل بعد الدخول .
ومنشأ الخلاف هو في معنى قوله تعالى :
خالِصَةً لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
فذهب جماعة إلى أن الخصوصية في انعقاد النكاح بلفظ الهبة للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، لقوله تعالى :
لَكَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
وقوله :
إِنْ أَرادَ النَّبِيُّ أَنْ يَسْتَنْكِحَها
وقوله سبحانه :
إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِّ
. وهذا رأي الجمهور .
وذهب آخرون إلى أن الخصوصية الواردة في الآية هي في نكاح الواهبة بغير مهر ، أما عقد النكاح بلفظ الهبة فكان جائزا للنبي صلّى اللّه عليه وسلّم وأمته على السواء ، أي إن الخصوصية في المعنى دون اللفظ ، لأن اللّه تعالى أضاف لفظ الهبة إلى المرأة بقوله :
وَهَبَتْ
وأضاف إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم إرادة الاستنكاح ، فدلت المخالفة على أن المراد مدلول اللفظ الذي من جانب المرأة ، وهو ما يدل عليه لفظ الهبة من ترك العوض .
3 - ذكر ابن العربي والقرطبي « 1 » بمناسبة هذه الخصوصية ما خصّ اللّه تعالى به
هامش
( 1 ) أحكام القرآن : 3 / 1549 - 1553 ، تفسير القرطبي : 14 / 211 - 213