الدين والدنيا ، أما الأولى فهو أنه مهبط الأنبياء ، وأما الثانية فهو إحاطته بخيرات الدنيا ، لما اشتمل عليه من أنهار وأشجار وأثمار تكون سببا في توفير المعايش والأقوات .
والهدف من الإسراء : أن يري اللّه عبده آياته الكبرى ، وأدلته العظمى على وجوده ووحدانيته وعظم قدرته ، فكانت فائدة الإسراء مختصة باللّه تعالى وعائدة إليه على سبيل التعيين .
ولا عجب في ذلك كله ، فاللّه سبحانه هو السميع لكل قول ، البصير بكل نفس ، الذي يضع الأمور في مواضعها على وفق الحكمة ، وبمقتضى الحق والعدل .
ومن ذلك : سماعه أقوال المشركين وتعليقاتهم على حادث الإسراء واستهجانهم لوقوعه ، واستهزاؤهم بالنبي صلّى اللّه عليه وآله وسلم في إسرائه من مكة إلى القدس . وبصره بما يفعل أولئك المشركون ، وبما يكيدون لنبي اللّه ورسالته « 1 » .
وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ . .
بعد أن ذكر اللّه إكرام محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم من نسل إسماعيل بالإسراء وإمامة الأنبياء في المسجد الأقصى ، ذكر في هذه الآية إكرام موسى عليه السلام قبل محمد صلّى اللّه عليه وآله وسلم بالكتاب الذي آتاه وأعطاه إياه ، وهو التوراة ، الذي جعله اللّه هدى وهداية ، ليخرج بني إسرائيل بواسطة ذلك الكتاب من ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والدين الحق ، وقلنا : لا تتخذوا من دوني وكيلا ، أي لا تتخذوا من دون اللّه وكيلا تفوضون إليه أموركم ، فقوله :
وَكِيلًا
معناه : ربا تكلون إليه أموركم .
هامش
( 1 ) يلاحظ أن الآية انتقل فيها من الغيبية إلى الخطاب ، ومن الخطاب إلى الغيبية ، فقولهسُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِفي ذكر اللّه على سبيل الغيبة ، وقوله :بارَكْنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِناانتقال إلى الحضور ، وقوله :إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُيدل على الغيبة .
ثم انتقل إلى الحضور بقوله :وَآتَيْنا مُوسَى الْكِتابَيدل على الحضور أي الخطاب . وهذا يسمى الالتفات .