والرسول ،
إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَأَطَعْنا
أي سمعنا النداء للإيمان وأطعنا الداعي وقبلنا دعوته والتزمنا بالعمل بها ، كما قال تعالى :
وَما لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ ، وَقَدْ أَخَذَ مِيثاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
[ الحديد 57 / 8 ] .
وَاتَّقُوا اللَّهَ
في كل شيء وفي كل حال ، ولا تنقضوا العهد والميثاق ؛
إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ
أي بخفيات الأمور الكامنة في الصدور المستقرة فيها استقرارا ، ويعلم أيضا جليات الأمور ، فلا يخفى على اللّه شيء أظهره الإنسان أو أضمره من الوفاء بالميثاق أو عدم الوفاء ، وما تنطوي عليه نفسه من الإخلاص أو الرياء .
فقه الحياة أو الأحكام :
يؤخذ من آية الوضوء والتيمم ما يأتي :
1 - الطهارة شرط لصحة الصلاة ؛ لأنه تعالى أوجب الطهارة بالماء عند إرادة الصلاة ، وأوجب التيمم عند فقدان الماء ، فدل على أن المأمور به أداء الصلاة مع الطهارة ، وأن أداء الصلاة بدون الطهارة لا يحقق المطلوب أو أداء المأمور به .
والأذنان من الرأس عند الجمهور غير الشافعي ، لكن يمسحان مع الرأس بماء واحد في رأي الثوري وأبي حنيفة ، ويجدد لهما الماء في رأي مالك والشافعي وأحمد .
ومذهب الجمهور على أن الفرض في الرّجلين الغسل دون المسح ، وهو الثابت من فعل النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، واللازم من قوله في غير حديث .
ودلت الآية
وَأَرْجُلَكُمْ
على قراءة الجر أو الخفض على مشروعية المسح على الرّجلين إذا كان عليهما خفان . وقد أثبت المسح على الخفين عدد كثير من