جامِعُ
. .
جَمِيعاً
جناس اشتقاق .
بَشِّرِ الْمُنافِقِينَ
أسلوب تهكمي ، لاستعمال لفظ البشارة مكان الإنذار تهكما .
أَ يَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ
استفهام إنكاري ، قصد منه التقريع والتوبيخ .
المفردات اللغوية :
بَشِّرِ
يا محمد أي أنذر ، واستعمل البشارة مكان الإنذار تهكما
عَذاباً أَلِيماً
مؤلما هو عذاب النار
أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ
أولياء جمع ولي : وهو الناصر والمعين ، واتخذوهم أولياء لما يتوهمون فيهم من القوة .
أَ يَبْتَغُونَ
يطلبون ، أي لا يجدونها عندهم .
فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً
في الدنيا والآخرة ولا ينالها إلا أولياؤه
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ
القرآن
آياتِ اللَّهِ
القرآن
فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ
أي مع الكافرين والمستهزئين .
حَتَّى يَخُوضُوا
يتحدثوا بحديث آخر .
يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ
ينتظرون بكم الدوائر ، أي ينتظرون وقوع أمر بكم .
فَتْحٌ
ظفر وغنيمة
أَ لَمْ نَكُنْ مَعَكُمْ
في الدين والجهاد ، فأعطونا من الغنيمة
وَإِنْ كانَ لِلْكافِرِينَ
نصيب من الظفر عليكم
أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ
نستول عليكم ونقدر على أخذكم وقتلكم ، فأبقينا عليكم ، والمراد : ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم ، فأبقينا عليكم .
وَنَمْنَعْكُمْ
وألم نمنعكم من المؤمنين أن يظفروا بكم بتخذيلهم ومراسلتكم بأخبارهم ، فلنا عليكم المنّة .
فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ
وبينهم
يَوْمَ الْقِيامَةِ
بأن يدخلكم الجنة ، ويدخلهم النار .
وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا
طريقا بالاستئصال في الدنيا ، قال ابن كثير : وذلك بأن يسلطوا عليهم استيلاء استئصال بالكلية ، وإن حصل لهم ظفر في بعض الأحيان على بعض الناس ، فإن العاقبة للمتقين في الدنيا والآخرة « 1 » ، كما قال تعالى :
إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا
[ غافر 40 / 51 ] .
المناسبة :
لما أمر اللّه في الآية السابقة بالإيمان باللّه والرسول والكتب المنزلة ، ناسب أن يذكر صنفين خارجين عن الإيمان : الصنف الأول - وهم الذين آمنوا في الظاهر نفاقا ثم عادوا إلى الكفر وماتوا على ضلالهم ، فلا توبة لهم بعد الموت ولا يغفر اللّه
هامش
( 1 ) تفسير ابن كثير : 1 / 567