والمراد بقوله :
إِلَّا لِنَعْلَمَ . . .
ظهور العلم بين الناس ووقوعه ، قال علي رضي اللّه عنه : معنى
لِنَعْلَمَ
: لنرى . والعرب تضع العلم مكان الرؤية ، والرؤية مكان العلم ، كقوله تعالى :
أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ . . .
[ الفيل 105 / 1 ] ، بمعنى ألم تعلم .
وقوله :
وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً
أي وإن كانت القبلة المحوّلة شاقة ثقيلة على من ألف التوجّه إلى القبلة الأولى ، أو هذه الفعلة أي التحويلة وهي صرف التوجه عن بيت المقدس إلى الكعبة ، فإن الإنسان ألوف لما يتعوده ، إلا على الذين هداهم اللّه بمعرفة أحكام دينه وسرّ تشريعه ، ووفقهم لما يريد ، فعلموا أن المطلوب طاعة اللّه حيثما شاء ، وأن الحكمة في اختيار قبلة ما : هو اجتماع الأمة عليها ، وتوحيد مشاعرهم نحوها ، مما يدفعهم إلى اتّحادهم وجمع كلمتهم في كل شؤون حياتهم :
فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ * وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ، فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ
[ التوبة 9 / 124 - 125 ] .
وقوله :
وَما كانَ اللَّهُ . .
أي وما كانت حكمة اللّه ورحمته تقضي بإضاعة ثباتكم على الإيمان واتباعكم الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم في الصلاة وفي القبلة ، وأن اللّه يجزيكم الجزاء الأوفى ، ولا يضيع أجركم ، والسبب في ذلك أن اللّه رؤوف بعباده ، ذو رحمة واسعة بخلقه ، فلا يضيع عمل عامل منهم ، ولا يكون ابتلاؤهم لمعرفة صدق إيمانهم وإخلاصهم سببا في إضاعة ثمرات الإيمان وتفويت الجزاء ، بل يجازيهم أتمّ جزاء .
وقد اتّفق العلماء على أن آية
وَما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ
نزلت فيمن مات ، وهو يصلي إلى بيت المقدس ، كما ثبت في البخاري عن البراء بن عازب ، على ما تقدم في بيان سبب النزول . وخرّج الترمذي عن ابن عباس قال : لما وجه النّبي صلّى اللّه عليه وسلّم إلى الكعبة قالوا : يا رسول اللّه ، كيف بإخواننا الذين ماتوا ، وهم