الإعراب :
لا يَسْتَحْيِي
جملة فعلية منفية في موضع رفع خبر
إِنَّ
.
أَنْ يَضْرِبَ
في موضع نصب بفعل
يَسْتَحْيِي
وحذف حرف الجر هنا ، لأن
إِنَّ
هنا مصدرية .
مَثَلًا
مفعول أول ، و
ما
في قوله
مَثَلًا ما بَعُوضَةً
إما زائدة لتأكيد الخسة أي مثلا بعوضة ، و
بَعُوضَةً
بالنصب على البدل من مثل ، وإما نكرة موصوفة بما بعدها بدل من مثل أي مثلا شيئا بعوضة فهو مفعول ثان ، وإما بمعنى « الذي » و « بعوضة » مرفوع خبر مبتدأ مقدّر ، أي الذي هو بعوضة .
فَما فَوْقَها
ما : عطف على
ما
الأولى ، أو على
بَعُوضَةً
إن جعلت « ما » زائدة .
فَأَمَّا
حرف فيه معنى الشرط ، فوقع في جوابها الفاء .
ما ذا
إما كلمة واحدة للاستفهام في موضع نصب بأراد ، والمعنى : أيّ شيء أراد اللّه بهذا المثل .
وإما أن تجعل
ذا
بمعنى « الذي » فتكون
ما
في موضع مبتدأ ، وما بعدها الخبر ، فهو استفهام إنكاري .
مَثَلًا
إما منصوب على التمييز ، أو منصوب على الحال من « ذا » في « هذا » .
أَنْ يُوصَلَ
إما في موضع نصب على البدل من
ما
أو في موضع جرّ على البدل من الهاء في
بِهِ
. و
الَّذِينَ
نعت . و
أَنْ يُوصَلَ
بدل من ضمير
بِهِ
.
البلاغة :
لا يَسْتَحْيِي
المعنى : لا يترك ، فعبر بالحياء عن الترك ، لأن الترك من ثمرات الحياء ، ومن استحيا من فعل شيء تركه ، كما قرر الزمخشري في ( تفسيره : 1 / 204 ) فهو مجاز من باب إطلاق الملزوم وإرادة اللازم .
يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ
فيه استعارة مكنية ، حيث شبه العهد بالحبل ، وحذف المشبه به ، ورمز له بشيء من لوازمه ، وهو النقض ، وسمي العهد حبلا على سبيل الاستعارة ، لما فيه من ثبات الصلة بين المتعاهدين ، كما قال الزمخشري : 1 / 207 ، أي أن أصل استعمال النقض هو في الحبل ، ثم استعمل في العهد ، لأنّه يشبهه .
المفردات اللغوية :
لا يَسْتَحْيِي
لا يترك ضرب المثل . والحياء : تغير وانكسار يعتري الإنسان من تخوف ما يعاب عليه ويذم ، فإذا ورد الحياء في حق اللّه تعالى ، فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدأ الحياء ومقدمته ، بل ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته .
أَنْ يَضْرِبَ
يجعل
مَثَلًا
المثل في اللغة : الشبيه والنظير ، وضرب المثل في الكلام : أن يذكر لحال ما يناسبها ، فيظهر من حسنها أو قبحها ما كان خفيا .
بَعُوضَةً
الناموسة المعروفة .
فَما فَوْقَها
ما زاد عليها أو كان أكبر منها ،