[ 2 / 4806 ] منها موثّقة ابن بكير عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال : « صم للرؤية وأفطر للرؤية ، وليس رؤية الهلال أن يجيء الرجل والرجلان فيقولان : رأينا ، إنّما الرؤية أن يقول القائل : رأيت ، فيقول القوم :
صدق » « 1 » .
فإنّ تصديق القوم كناية عن شياع الرؤية بينهم من غير نكير ، فيكون ذلك موجبا لليقين !
قال : أمّا إذا لم يره بنفسه ولم يتحقّق له العلم الوجداني بثبوت الهلال ، فلا محالة ينتقل الدّور إلى الطريق العلميّ الّذي هو حجّة شرعيّة .
وهل يثبت الهلال بإخبار عدل واحد ؟
قال - طاب ثراه - : نحن وإن كنّا نعتبر خبر العدل ، بل خبر مطلق الثقة ، حجّة في الموضوعات كما في الأحكام ، استنادا إلى بناء العقلاء وسيرتهم على اعتباره ، سواء في الأحكام أم في الموضوعات ، ما عدا موارد خاصّة خرجت بالدليل ، كما في باب القضاء والحدود وسائر الجنايات .
إلّا أنّ هنا في مسألة الهلال ، استفاضت الروايات الناطقة بعدم ثبوت الهلال - كالطلاق - إلّا بشهادة عدلين « 2 » ، وقد مرّت عليك وتجدها مجموعة في الوسائل « 3 » .
* * * وذهب الشيخ الفقيه الأجلّ أبو يعلى حمزة بن عبد العزيز الملقّب بسلّار « 4 » ، إلى ثبوت الهلال بشهادة العدل الواحد . قال : ويعرف دخول شهر رمضان برؤية الأهلّة ، إذا تظاهرت ، أو شهد بها في أوّله واحد عدل . وفي آخره اثنان عدلان . وإن تعذّرت رؤية الأهلّة ، فالعدد « 5 » .
هامش
( 1 ) الوسائل 10 : 291 / 14 ، باب 11 .
( 2 ) مستند العروة الوثقى ( محاضرات السيد الأستاذ - ) بقلم الفاضل البروجردي - كتاب الصوم - 2 : 63 - 65 .
( 3 ) الوسائل 10 : 286 - 289 ، باب 11 .
( 4 ) كان متكلّما أصوليّا فقيها أديبا نحويّا ذا شهرة واسعة بين العلماء ، يقفون عند أقواله وينقلونها في كتبهم . قال السيّد الأمين : وحسبك أن يكون من أجلّة تلامذة المفيد والمرتضى . وقال العلّامة في الخلاصة : شيخنا المتقدّم في الفقه والأدب . كان ثقة وجها . توفّي : 463 . ( أعيان الشيعة 7 : 170 ) .
( 5 ) المراسم العلويّة : 94 .