ثمّ ما هي المناسبة بين هذه الآيات ودفع أسقام الجسم ، وهنّ نزلن لدفع أسقام الروح ، والهزّة بتلك الأنفس العاتية ! !
[ م / 161 ] وفي المستدرك : « من وجد في قلبه قسوة فليكتب يس في جام بزعفران ، ثمّ يشربه » « 1 » .
لا شكّ أنّ سورة يس نزلت لإزالة القسوة من القلوب ، لكن لا بشربها ، بل بتلاوتها والتدبّر فيها ! !
ومثله ما ورد في عسر الولادة :
[ م / 162 ] أخرج البيهقي في الدعوات عن ابن عبّاس - موقوفا - : في المرأة يعسر عليها ولادها ؟ قال : يكتب في قرطاس ثمّ تسقى : « بسم اللّه الذي لا إله إلّا هو الحليم الحكيم . سبحان اللّه وتعالى ربّ العرش العظيم ، الحمد للّه ربّ العالمين .
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَها لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا عَشِيَّةً أَوْ ضُحاها
« 2 » .
كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ ما يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلَّا ساعَةً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلَّا الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ
« 3 » » « 4 » .
ما ندري ما هي الصلة بين آيات نزلت وعيدا بشأن أصحاب النار ، وبين مسكينة عسر عليها الطلق ؟ !
ثمّ ما معنى : يكتب في قرطاس ثمّ تسقى ؟ ! ولعله مسح ما في القرطاس بالماء في جام ثمّ تشربه ! وهل لا يضرّها كثرة المداد ؟ !
* * * وهنا بحث طريف بين فقهاء القوم : هل يجوز شرب غسالة القرآن ، أو ابتلاع ورقة فيها كتابة قرآن ؟
قال أبو قلّابة والأوزاعي : لا بأس به . وكرهه النخعيّ . وقال القاضي حسين والبغويّ وغيرهما : لو كتب على حلوى وطعام فلا بأس بأكله .
قال الزركشي : وممّن صرّح بالجواز في مسألة الإناء ، العماد النيهيّ ، مع تصريحه بأنّه لا يجوز
هامش
( 1 ) الحاكم 2 : 428 ؛ الإتقان 4 : 142 .
( 2 ) النازعات 79 : 46 .
( 3 ) الأحقاف 46 : 35 .
( 4 ) الإتقان 4 : 142 .