الجسد من هذا الداء ، كان من الطبيعي بعد ذلك ، أن تقوم ملكات الإنسان وحواسه بوظائفها كاملة . . فكما لا يدعى إلى حمل التكاليف والأعباء مريض ، كذلك لا يدعى إلى القربات والحسنات من هو مقيم على المعاصي ، ملازم للمنكرات . .
وإن التربية الحكيمة لمثل هذا ، هو أن يطبّ له من هذا الداء المتمكن منه ، فإن هو أقلع عنه ، كان من الممكن الانتقال به من جانب المعاصي إلى حيث البر والإحسان . . ولهذا كان من مقررات الشريعة : أن دفع المضار مقدّم على جلب المصالح ! ! وقوله تعالى :
« مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ »
- هو حثّ على المبادرة بطاعة اللّه ، والإعداد اليوم الآخر ، قبل فوات الأوان ، حين يهجم الموت على غرة أو دون إنذار سابق ، فيجد المرء نفسه وقد حضره الموت ، وفاته ما كان يراود به نفسه من طاعة اللّه ، ومن فعل الخير ، وعندئذ يود أن لو استأنى به الموت قليلا ، وترك له فرصة من الوقت ، يتدارك فيه ما فات ، ويصلح ما أفسد . . ولكن هيهات ، هيهات !
« فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْدِمُونَ » *
( 34 : الأعراف ) وقوله تعالى : « فأصدق » منصوب بأن المضمرة بعد فاء السببية ، الواقعة بعد الطلب ، وهو الرجاء المفهوم من قوله تعالى :
« لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ ؟ فَأَصَّدَّقَ »
. . فلولا هنا بمعنى « هلا » . وأصدق : أصله أتصدق ، قلبت التاء صادا ، وأدغمت في الصاد . .
وأما قوله تعالى :
« وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ »
فهو مجزوم ، لأنه واقع في حيّز جواب الشرط ، المفهوم كذلك من قوله تعالى
« لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ »
فهو بمعنى
« لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ ، وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ »
! . .