يدعوهم فيه إلى الإيمان باللّه ، واليوم الآخر ، وينذرهم عذاب يوم عظيم ، هو يوم القيامة . .
وهذا الرسول ، إما أن يكون صادقا ، أو كاذبا .
فإن هم أقاموا أمرهم معه على أنه صادق ، وآمنوا باللّه وباليوم الآخر ، وأعدّوا العدة للقاء هذا اليوم ، فإن كان صادقا حقّا فقد نجوا ، وخلصوا بأنفسهم من عذاب هذا اليوم . . وإن كان كاذبا ، فما خسروا شيئا . . وهذا ما يشير إليه سبحانه وتعالى في قوله جل شأنه ، على لسان مؤمن آل فرعون :
« أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جاءَكُمْ بِالْبَيِّناتِ مِنْ رَبِّكُمْ وَإِنْ يَكُ كاذِباً فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِنْ يَكُ صادِقاً يُصِبْكُمْ بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ »
( 28 : غافر ) .
وفي هذا المعنى يقول أبو العلاء المعرى .
قال المنجّم والطبيب كلاهما * لا تبعث الأجساد قلت إليكما
إن صحّ قولكما فلست بخاسر * أو صحّ قولي فالخسار عليكما
وقوله تعالى :
« مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ »
.
الاسم الموصول
« مِنْ »
مفعول به لقوله تعالى :
« أَ رَأَيْتُمْ »
أي أعلمتم من أضل منكم ، إن كان هذا الرسول من عند اللّه ، ثم كفرتم به ؟ ويكون قوله تعالى :
« إِنْ كانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ كَفَرْتُمْ بِهِ »
جملة اعتراضية شرطية ، وجواب الشرط محذوف ، دلّ عليه السياق .
وقد جئ بهم مع ضمير الغائب بدلا من ضمير المخاطب في قوله تعالى :
« مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِي شِقاقٍ بَعِيدٍ »
ليروا بأعينهم العبرة في هذا الذي يعرض عليهم من أهل الشقاق ، وهو صورة منتزعة منهم . . وفي هذا ما يدعوهم إلى أن ينظروا في وجه هذا الغريب . وأن يطيلوا النظر إليه ، والحال أنهم إنما ينظرون إلى أنفسهم في شخصه .