قادر على حمل السلاح . . وفي هذا يقول اللّه تعالى :
« ما كانَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ يَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَلا يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ »
( 120 التوبة ) وقد يكون الدعاء لأمر غير الجهاد ، وهو - أيّا كان - أمر ملزم لمن تلقى الأمر من الرسول ، فإنه لا يأمر إلا بخير ، واللّه سبحانه وتعالى يقول :
« يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ »
( 24 : الأنفال ) قوله تعالى :
« قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ »
.
قد ، هنا ، للتحقيق ، والتوكيد . .
والمعنى : إن اللّه ليعلم الذين يتسلّلون من بين المسلمين ، ويخرجون في خفية ، فرارا بأنفسهم ، وطلبا للدعة والراحة . .
فليحذر هؤلاء المتسلّلون ، الذي خرجوا على أمر الرسول ، ونكصوا على أعقابهم ، أن تصيبهم فتنة وابتلاء في الدنيا ، حيث يفتضح أمرهم ، ويصبحوا في عداد المنافقين . . فإن لم يصبهم هذا في الدنيا ، لم يفلتوا من عذاب اللّه في الآخرة . .
وهو عذاب أليم ، نعوذ باللّه منه .
وفي تعدية الفعل
« يُخالِفُونَ »
بحرف الجر
« عَنْ »
مع أنه فعل يتعدى بنفسه . . إشارة إلى أن هذا الفعل قد ضمن معنى « الخروج » ، فهو مخالفة ، وخروج معا ، إذ قد تكون المخالفة في الرأي ، ثم يكون الامتثال بالعمل . .
وهؤلاء المخالفون الذين يتوعدهم اللّه إنما جمعوا بين المخالفة في الرأي ، والخروج عليه قولا وعملا . .