وقد نزلت هذه الآيات البينات ، متضمنة تلك الأحكام الخاصة بحرمات الفروج . وحين انتهت الآيات من بيان هذه الأحكام ، جاء قوله تعالى :
« وَلَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَيْكُمْ آياتٍ مُبَيِّناتٍ » . .
ليذكّر بتحقيق هذا الخبر الذي أعلنته السورة في أول آية منها ، وليلفت الأنظار إلى أن هذه الآيات ، هي الآيات البينات ، التي أشارت إليها الآية الأولى من السورة . . فليتحققوا من هذا الوصف ، وليطلبوه منها ، وليكون لهم منه عبرة وموعظة . .
وفي وصف الآيات في أول السورة بأنها
« آياتٍ بَيِّناتٍ »
ووصفها هنا بأنها
« آياتٍ مُبَيِّناتٍ »
ما يحقق وصفين لهذه الآيات فهي آيات بينات واضحات مشرقات في ذاتها . . سواء نظر إليها الناظرون ، أو لم ينظروا . . ثم هي مبينات ، تكشف لمن ينظر فيها طريق الحقّ والهدى . .
وقدّم وصفها بالبيّنات على وصفها بالمبينات . . لأنها في أول الأمر لم تكن بين يدي الناس ، ولم ينظروا فيها بعد . . فكان وصفها بالبينات وصفا ذاتيا لها ، دون نظر إلى اتصال الناس بها . . فلما نزلت ، واتصل الناس بها كانت مبينة لهم الحق من الباطل ، والهدى من الضلال . .
وقوله تعالى :
« وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ »
معطوف على قوله تعالى :
« آياتٍ مُبَيِّناتٍ »
أي وأنزلنا إليكم في هذه الآيات مثلا من الذين خلوا من قبلكم .
وهذا المثل الذي جاءت به الآيات هنا مشابها ومماثلا لمثل آخر وقع في الأزمنة الخالية - هذا المثل هو حديث الإفك ، الذي رميت به السيدة عائشة - رضى اللّه عنها - ومثله في الذين خلوا من قبل ، هو ما وقع لمريم - عليها السلام لما لقيها به أهلها من اتهام ، حين جاءت إليهم بوليدها تحمله . . وقد برأ اللّه مريم في آيات بينات من كتابه الكريم ، كما قال سبحانه وتعالى في اليهود :
« وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلى مَرْيَمَ بُهْتاناً عَظِيماً »
( 156 : النساء ) - فقد وصف اللّه سبحانه