الضد الواجب ، و مع الإتيان بها لا يكاد يكون هناك ترتب ، فلا يكون تركها مع ذلك واجبا ، فلا يكون فعلها منهيا عنه ، فلا تكون فاسده .
و ربما أورد على تفريع هذه الثمرة بما حاصله بأن فعل الضد ، و إن لم يكن نقيضا للترك الواجب مقدمة ، بناء على المقدمة الموصلة ، إلا أنه لازم لما هو من أفراد النقيض ، حيث أن نقيض ذاك الترك الخاص رفعه ، و هو أعم من الفعل و الترك الآخر المجرد ، و هذا يكفي في إثبات الحرمة ، و إلا لم يكن الفعل المطلق محرما فيها إذا كان الترك المطلق واجبا ؛ لأن الفعل
شرح
عبادت مترتب شود و با انجام عبادت [ - نماز ] در آنجا ترتّبى نيست ، [ زيرا با انجام نماز ، ازاله - كه واجب است - ترك مىشود و انجام واجب بر مقدمه مترتب نمىشود ، البته عدم ترتّب ، مستند است به عدم عزم مكلّف بر فعل واجب و شاهدش آن است كه بجاى ترك نماز و ازاله كردن نجاست ، عكس آن را مرتكب شده ، يعنى ازاله را ترك كرده و نماز را خوانده است ] . بنابراين ، ترك عبادت با عدم ترتب ، واجب نيست . در نتيجه انجام عبادت منهىّ عنه نمىباشد . از اينرو فاسد واقع نمىشود .
چهبسا بر فرع ثمرهء يادشده [ بنابر قول به مقدمه موصله ] اشكال شده كه فشردهاش اين است : انجام ضد [ - انجام نماز ] هرچند - از باب مقدمه بودن بنابر مقدمهء موصله - نقيض ترك واجب [ - انجام نماز ] نيست [ و به عبارت ديگر : انجام ضد ( انجام نماز ) هرچند نسبت به تركش كه از باب مقدمه ، واجب است - بنابر مقدمه موصله - نقيض نيست ] ، ولى [ همين فعل ضد ( انجام نماز ) ] ملازم با افراد نقيض [ - رفع ترك نماز ] است ، زيرا نقيض اين ترك خاصّ [ - ترك نماز ، مقيد به اينكه موصله به ازاله است ] رفع ترك خاصّ است ، [ زيرا به عقيدهء صاحب فصول ، مقدمهاى را مىتوان واجب دانست كه خاصّ و مقيد به قيد ايصال به ذى المقدمه باشد ] و اين رفع ترك خاصّ اعم از انجام ضدّ و صرف ترك ديگرى [ - با قطعنظر از وصل به ذى المقدمه ( ازاله ) ] مىباشد و همين [ كه ملازم با فرد نقيض است ] در اثبات حرمت كافى است ، در غير اين صورت [ - اگر ملازم بودن با فرد نقيض ، كافى در حرمت نباشد ] ، نبايد در موردى كه ترك مطلق واجب است ، فعل مطلق حرام