و أما العادية ، فإن كانت بمعنى أن يكون التوقف عليها بحسب العادة ، بحيث يمكن تحقق ذيها بدونها ، إلا أن العادة جرت على الإتيان به بواسطتها ، فهي و إن كانت غير راجعة إلى العقلية ، إلا أنه لا ينبغي توهم دخولها في محل النزاع ، و إن كانت بمعنى أن التوقف عليها و إن كان فعلا واقعيا ، كنصب السلم و نحوه للصعود على السطح ، إلا أنه لأجل عدم التمكن من الطيران الممكن عقلا فهي أيضا راجعة إلى العقلية ، ضرورة استحالة الصعود بدون مثل النصب عقلا لغير الطائر فعلا ، و إن كان طيرانه ممكنا ذاتا ، فافهم .
و منها : تقسيمها إلى مقدمة الوجود ، و مقدمة الصحة ، و مقدمة الوجوب ،
شرح
مقدمهء عادى ، الف ) اگر به اين معنى باشد كه توقف ذى المقدمه بر آن ، بر حسب عرف [ و عادت ] است ، بدانسان كه تحقق ذى المقدمه بدون مقدمه ، [ ذاتا ] ممكن است ، منتهى عادت بر بجا آوردن ذى المقدمه جارى است ، [ مانند آنكه :
استاد دانشگاه عادتا پشت تريبون سخن مىگويد ] . در اين صورت [ - اگر مراد از عادى اين باشد ] ، اين مقدمه ، هرچند به مقدمهء عقلى بازنمىگردد ، ولى سزاوار نيست كه توهم شود اين مقدمه داخل در محل نزاع است ؛ ب ) و اگر معناى آن ، اين باشد كه توقف ذى المقدمه بر مقدمه ، هرچند فعلا نفس الامرى است ، ولى اين توقف بخاطر آن است كه پرواز كه از نظر عقل ممكن است [ از نظر عرف و عادت ] ، غيرممكن مىباشد ، مانند : گذاردن نردبان و مثل آن براى رفتن بر پشتبام . پس ، [ اگر مراد از مقدمهء عادى ، معناى اخير آن باشد ] اين مقدمه نيز به مقدمهء عقلى رجوع مىكند ، [ و داخل در محل نزاع است ] ، زيرا محال بودن بالا رفتن بدون نردبان براى كسى كه بالفعل پرواز نمىكند ، عقلى است ، هرچند ذاتا پرواز كردن غير پرندهء فعلى ، ممكن است ، فافهم .