في كفرهم وصدهم لا تهتدي إلى آمالهم ، فهم مع اعمالهم وآمالهم هواء هباء ، لا ينتهون وتنتهي إلا إلى حبط وضياع ، فاللّه تعالى منهم براء
وَاللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ( 2 : 213 )
وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ ( 2 : 264 )
.
فالذي ينوي صالحا ويعمل صالحا فيأمل بينهما صالحا فاللّه يهديه إلى ما يأمل في أولاه أم أخراه ، وأما من ينوي صالحا ويعمل غير صالح ، فقد يهديه بنيته أو يضله بعمله فمرجى أمره إلى اللّه ولا سيما الجاهل بمرضاة اللّه قاصرا غير مقصر ، واما
« الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ »
ف
أَضَلَّ
كفرهم
أَعْمالَهُمْ
وأضل اللّه بها ، فلا يهتدون في اعمالهم وآمالهم سبيلا إلا سبيل جهنم وأولئك هم وقود النار .
ولقد صدق قول اللّه للذين كفروا وصدوا من مشركي مكة في دنياهم قبل أخراهم بفتح مكة ! .
وإن كان
« الَّذِينَ كَفَرُوا »
يعمهم وأضرابهم أيا كانوا وأنى وأين ؟ فإنما هو الكفر والصد عن سبيل اللّه . من غابرين أو من يستقبل أو حاضرين ، وكما نلمسه على طول الخط ف
إِنَّ الْباطِلَ كانَ زَهُوقاً
.
وكما أن الكفر والصد عن سبيل اللّه دركات ، كذلك ضلال الأعمال دركات فالذي يكفر مستضعفا فيصد بكفره - دون قصد - آخرين من أمثاله ، فضلال أعماله ضعيف كضعفه ، والذي يستكبر ويستضعف ، ويصد - هادفا - عن سبيل اللّه بشتى المحاولات ، والدعايات ؟ فضلال أعماله أضعاف ، وبينهما متوسطات .
كما وان ضلال اعمالهم لا تختص بكفرهم وصدهم ، بل والصالحات التي تصدر عنهم أحيانا ، فإنها أيضا غير صالحة فحابطة إذ لا تقوم على أساس الايمان والنية الصالحة فهي إذا فلتة عارضة ، أو نزوة طارئة لأنها ليست من نبعة فائضة ، فلا