وبما أن الأزف هو الدنوّ القريب ، فالقيامة الكبرى الموصوفة بالآزفة قريبة إلينا لوقت ضيق ، قربا نسبيا للخلائق منذ نزول القرآن ، فليكن الزمن ماضيا أكثره الكثير ، وباقيا أقله القليل ، وكما برزت أشراط من الساعة ، ومنها البعثة المحمدية صلّى اللّه عليه وآله وسلّم كما ومنها انشقاق القمر في زمنه ، وكمعجزة له :
« اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ . وَإِنْ يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » ( 54 : 2 )
.
وفي أزف الآزفة إيحاء إلى قرب لها مضاعف ، فإنها : قرب القريبة ، كانت قريبة فزادها اللّه قربا ، أو أن وصفها ب « الآزفة » إيحاء بأنها
« آتِيَةٌ لا رَيْبَ فِيها »
- وكل آت قريب - وعلّهما معا معنيان وهو جمع قريب .
ثم وهذا القرب لا يعني سنة أو عشرا أو ألفا وآلاف ، لكي يستغرب :
كيف أزفت قبل أربعة عشر قرنا ولمّا ! ! ، وإنما قرب نسبي قياسا إلى مجموعة الزمن ، منذ خلق العالم إلى قيام القيامة ، أو منذ خلق الإنسان أيا كان ، أو هذا الإنسان ، فحين نزول القرآن أزفت الآزفة قربا ، واقتربت كاسحة جارفة مكشوفة :
لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ كاشِفَةٌ
نفس كاشفة « 1 » ، على انوثة التاء ، ومبالغ في الكشف على مبالغتها كالعلّامة ، لا كاشفة كشف الظهور والجلاء ، ف :
لا يُجَلِّيها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ ( 7 : 187 )
ولا كشف الغطاء عما قدمت أيدينا :
« لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا فَكَشَفْنا عَنْكَ غِطاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ »
( 50 : 22 ) ولا كشف البلاء :
« رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ »
( 44 : 12 ) .
فكشف الجلاء والغطاء والبلاء ليست هناك إلّا للّه ، فيكشف السوء هناك
هامش
( 1 ) . ويجوز اطلاق النفس على اللّه :« تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ »واين نفس من نفس ، ولا يقصد منها هنا الا الذات .
( الفرقان - م 30 )