يعق والديه كافرا باللّه واليوم الآخر هكذا ، وهم جماعات وليس واحدا وكما يقول اللّه :
أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ فِي أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ
:
« أولئك » من حماقى الطغيان
« الَّذِينَ حَقَّ »
: ثبت
« عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ »
: كلمة العذاب « في أمم » : جماعات وقرون « قد خلت » : مضت وغبرت
« مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ »
فهم وإياهم شرع سواء إذ كانوا معا في شرعة سوداء
« إِنَّهُمْ كانُوا خاسِرِينَ »
دينهم ودنياهم ، أولاهم وأخراهم ، وأية خسارة أخسر من خسارة الأمن والإيمان دنيا ، ثم خسارة النعيم والرضوان عقبى ؟ ! .
هامش
وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه عن محمد بن زياد - هما عن مروان واخرج ابن جرير عن ابن عباس وابن أبي حاتم عن السدي - كلهم ان الآية نزلت في عبد الرحمان بن أبي بكر ( رض ) .
أقول : لكن الآية تأبى عن ذلك لمكان الجمع في تاليتها :« أُولئِكَ الَّذِينَ . . »وان عبد الرحمان هذا أسلم فكيف يحق عليه القول في أمم في النار ، وكما اخرج ابن أبي حاتم عن السدي « ثم اسلم فحسن إسلامه » وإليكم بعض الأثر عن الحجاج في ذلك :
اخرج ابن أبي حاتم وابن مردويه عن عبد اللّه قال : اني لفي المسجد حين خطب مروان فقال : ان اللّه قد أرى أمير المؤمنين ( معاوية ) في يزيد رأيا حسنا وان يستخلفه فقد استخلف أبو بكر وعمر ، فقال عبد الرحمان بن أبي بكر : أهرقلية ! ان أبا بكر واللّه ما جعلها في أحد من ولده ولا أحد من أهل بيته ولا جعلها معاوية إلا رحمة وكرامة لولده ، فقال مروان : ألست الذي قال لوالديه أف لكما ؟ فقال عبد الرحمان : ألست ابن اللعين الذي لعن أباك رسول اللّه ( ص ) ؟
قال : وسمعتها عائشة فقالت : يا مروان ! أنت القائل لعبد الرحمن كذا وكذا ؟ كذبت واللّه ما فيه نزلت ، نزلت في فلان ابن فلان .
أقول : لا عبد الرحمان ولا فلان بن فلان أيا كان ، وانما كل من كان بهذه الصفة ، عبد الرحمان وغيره ، ولكن ليس عبد الرحمان ولا يشمله لأنه أسلم فلم يبق على كفره ونكرانه للآخرة ، فلا يحق عليه وعد اللّه في أمم قد خلت من قبله .