ثم يقابل هؤلاء الصالحين بجماعة طالحين عاشوا حياتهم كفرا باللّه وكفرانا بالوالدين ، فحق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم :
وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي وَهُما يَسْتَغِيثانِ اللَّهَ وَيْلَكَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَيَقُولُ ما هذا إِلَّا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ
.
. . الإنسان الذي سامح عن إنسانيته ، أن عزب ضميره وغرب عقله وهربت عاطفته ، وحتى بالنسبة لوالديه المؤمنين الذين يحذرانه الوعد الحق ! هذا اللاإنسان - إذ عبر عنه ب « الذي » لا الإنسان - :
« . . قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما . . »
: كلمة تبرم إظهارا للتسخّط والتوجع ، لا لشيء إلا أنهما وعداه - بما وعد اللّه - : الخروج من قبره يوم الخروج ، تحذيرا له عن الكفر والفسوق ، حنانا عليه لما بعد الموت ، كما يحنّان له قبل الموت .
« قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما . . »
تزجّرا منهما لمّا وعدا ، وزجرا لهما عمّا وعدا ، مقابلة الحسن بالسوء ! رغم أن أفّه محرم لهما وحتى إذا كبرا وساءت أخلاقهما :
« إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ كِلاهُما فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَلا تَنْهَرْهُما وَقُلْ لَهُما قَوْلًا كَرِيماً . وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ » ( 17 : 24 )
حتى وإذا كفرا وأمراه بالكفر :
« وَإِنْ جاهَداكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَصاحِبْهُما فِي الدُّنْيا مَعْرُوفاً . . » ( 31 : 15 )
! فكيف إذا حسنت أخلاقهما وأحسنا إليك في الأولى والأخرى : أن وعداك الخروج للحياة الأخرى ، ليقفوك على حد العبودية في الأولى ، فهل لك أن تجابه هكذا إحسان من والديك بأسوء السوء ؟ : بتأفف جارح وقح :
« أُفٍّ لَكُما أَ تَعِدانِنِي أَنْ أُخْرَجَ »
؟ ولا ريبة في وعد الخروج إلا استغرابك :
« وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي »
: أن لو كان الخروج حقا صادقا لخرج من القرون قبلي ولو