الرجوع إلى اللّه ، دائب التوبة عن معاصي اللّه ، يدأب في الحفاظ على حرمات اللّه فهو يخشى اللّه في غيبه ، ويأتيه بقلب أواب منيب :
مَنْ خَشِيَ الرَّحْمنَ بِالْغَيْبِ وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ
: فمن مواصفات الحفيظ خشية الرحمن بالغيب : بغيب الرحمان وهو دائب الغيب - فالمتقون يؤمنون بالغيب - وبغيب عباد الرحمان ، فليست خشيتهم منهم حتى يخشوه - فقط - بمحضرهم ، وانما يخشونه في غيبهم ، ففي حضورهم أولى وأحرى ! .
كما
« وَجاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ »
من مواصفات الأواب ، فلا يتقلب بقلبه إلا في مفازات الإنابة إلى اللّه ، فحياته - إذا - خشية الرحمن بالغيب بقلب منيب ، حتى « جاء » إلى دار كرامة اللّه ، للقاء اللّه
« بِقَلْبٍ مُنِيبٍ »
إلى اللّه ، عاقبة حسنى بعد حسنى الأولى ! .
ثم ويستقبل هكذا جائين بذلك المجيء قولة كريمة رحيمة من الرحمن الرحيم :
ادْخُلُوها بِسَلامٍ ذلِكَ يَوْمُ الْخُلُودِ
: ادخلوا الجنة « ب » سبب « سلام » قدمتموه لأنفسكم « ب » مصاحبة « سلام » مدخر موعود لكم - « ب » : في « سلام » خالد ليس له انفصام في دار السلام واللّه هو السلام ، ف « ذلك » البعيد المدى ، العظيم المدى هو
« يَوْمُ الْخُلُودِ »
!
لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ
وترى ما هو « مزيد » بعد المشيئة غير المحددة التي - طبعا - ليست لها نهاية ؟ بل إنه فوق اللا نهاية ، فكل لا محدود عند خلق اللّه ، محدود في حساب اللّه ، وان لدى اللّه للمتقين ما يناسب كرامة اللّه ، وهو « مزيد » عن
« ما يَشاؤُنَ »
فاللّه عنده كرامة « مزيد » يؤتيهم رغبة وادراك « مزيد » عما هم يشاءون .
وترى ان « مزيد » يختص بأصناف ما يشاءون ، فليست العطية على حد المشية ؟ وهو تحديد بلا دليل ، واطلاق المزيد يحلله عن هذا التحديد !