فقرين الشمال يقول يوم الحشر المحاكمة : « هذا » الذي أشهد به من طالحات
« ما لَدَيَّ عَتِيدٌ »
حاضر مهيأ ، دون حاجة إلى إحضار واعتاد :
« يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً . . » ( 3 : 30 )
.
ومن ثم يصدر أمر الجبار بإلقاء المجرمين في النار ، جهنم يصلونها وبئس القرار :
أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ كُلَّ كَفَّارٍ عَنِيدٍ . مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ مُرِيبٍ
: وترى من هما الملقيان هنا ؟ أهما الشاهدان ؟ ولا شغل هنا لشاهد اليمين ! أم هما ملكان من زبانية النار ؟ ولا شاهد له ولا سابقة ذكر ! أم شاهدان من غير الملائكة من نبي وولي ؟ فكذلك الأمر ! أم هما قعيد اليسار : السائق والشهيد ، :
« وَجاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ »
علهما هما ، حيث الصيغة اللفظية ، والصياغة المعنوية ، تؤيدانه ، وقد يكون السائق هو شاهد اليمين وإن لم يكن له يمين ، كشاهد عدل لسلب اليمين ، ثم يؤمر هو وشاهد اليسار : « ألقيا . . . » ! أو أن السائق مؤمر للسوق غير شهيد .
ولأن الشهيد - في وجهة عامة - تشمل كل شهيد ، فأحرى أن يكون الرسول صلّى اللّه عليه وآله وسلّم شهيدا ومن يحذو حذوه ، إذا كان الملك الذين دونهم شهداء ، فليشمل « شهيد » - هنا - رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ومن ينحو منحاه ، وأما أعضاءه الشهود ، وفضاءه الشهيد ، فهما له حاضر عتيد ، لا حاجة إلى مجيئهما ، والأعضاء بأصحابها تلقى في العذاب الشديد ولا تلقي ، فإنما دور الشهادة ثم الإلقاء في النار لشهيد ملائكي وبشري .
« أَلْقِيا
. .
كُلَّ كَفَّارٍ »
. كثير الكفر والكفران « عنيد » كأنما العناد لزامه ، فلا حق إلا وهو له عنيد
« مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ »
: معنويا في هدي الناس ، وماديا في