قبله من كتاب بما بين يديه « 1 » وعلّه لأنه ينظر إليها نظرة تصديق ، إذ ليس بدعا من الكتب ، كما أن رسوله ما كان بدعا من الرسل !
« مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ » ( 5 : 48 )
إذا فالأصل في
« مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ »
ما نزل قبله .
ومما بين يديه ما كان حال نزوله من كتب وأشخاص ، فهو يشمل الماضي والحال ، ف « من خلفه » إذا يخص الاستقبال ، فهو في صيانة إلهية في مثلث الزمان عن أية دائرة سوء من الإنس والجان .
أترى لماذا
« لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ »
دون « المبطل » والآتي إياه إبطالا له وإعطالا مبطل له وليس فقط الباطل ؟
لأن المبطل ، المحاول لإبطاله ، قد أتاه ويأتيه على أية حال ، ولكنه لم يسطع ولن أن يبطل ، ف
« لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ »
مهما أتاه المبطل أو يأتيه ، إبطالا لمعجزته بما يفوقه أو يوازيه ، أو فصما لحجته بما يناوئه ويعاديه ، أو تحريفا وتجديفا بنقيصة عنه أو زيادة فيه ، أمّاذا من باطل في ألفاظه ومعانيه ، في تأليفه وتركيبه ، فلا تعلق به الشبهة من طريق المشاكلة ، ولا الحقيقة من جهة المناقضة ، فهو الحق الخالص الواجب الذي لا يشوبه شائب ولا يلحقه طالب ، فلا يأتيه الباطل مهما أتاه المبطلون ! فالشيطان
هامش
( 1 ) . كما في 2 : 97 - 3 : 3 - 5 : 48 - 6 : 92 - 10 : 37 - 12 : 111 - 34 :
31 - 35 : 31 - 46 : 30
وفي نور الثقلين 4 : 553 ح 67 - القمي وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قوله تعالى :« إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالذِّكْرِ . .يعني القرآن : لا يأتيه الباطل من بين يديه قال لا يأتيه الباطل من قبل التوراة والإنجيل والزبور ولا من خلفه اي لا يأتيه من بعده كتاب يبطله
،
وفيه عن المجمع روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللَّه ( عليه السلام ) في معنى الآية ليس في اخباره عما مضى باطل ولا في اخباره عما يكون في المستقبل باطل بل اخباره كلها موافقة لمخبراتها .