المسرودة ككل دون تحميل ، لا سيما الثاني « 1 » والسبب الرئيسي في
« لَنْ يَنْفَعَكُمُ »
هو
« إِذْ ظَلَمْتُمْ »
فكلّ يعذب لظلمه وعلى حدّه ، دون رعاية للظالم المضلّل ، أو نكاية زائدة على الظالم المضلّل ، اللهم في مزيد الظلم من مضلّل أو مضلّل على سواء ! ولا يظلمون نقيرا .
موقف بائس متقاعس ، شائن متشائن ، اشتراكا في العذاب ولات حين متاب ، حيث الظلم عريق والضلال عميق : !
أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَمَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 40 )
. « أف » بعد ذلك الصمم المعمدة والعمى القاصدة والضلال المبين
« فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ »
ولا سمع لهم يستمعون
« أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ »
ولا بصر لهم يبصرون ويتبصرون فإنه « كان » طول حياته غريقا
« فِي ضَلالٍ مُبِينٍ »
:
يبينه لنفسه وسواه ، دون ابتغاء لهداه ؟ ! فهداية الدلالة هنا لا مجال لها ، وهداية الإيصال إلى المطلوب لست أهلا لها ولو لأهلها ، فكيف تكون إذا لغير أهلها ، ما اللَّه على قدرته المطلقة لا يهدي لها ؟ فلما ذا هذا التجشم في إسماعهم وليهتدوا ؟ ولم ذلك التحزن عليهم إذ لم يهتدوا ، فإن عشو هم عن ذكر الرحمان في سمعهم أصمهم ، وفي بصرهم أعماهم ولن يهتدوا إذا أبدا ! فلا حظوة لهم إلا الانتقام ، بعدل إذ
« ما كانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ » ( 8 : 33 )
أم وعندك حيث الضلال تعدّى طوره واقتضى انتقاما فوره .
فَإِمَّا نَذْهَبَنَّ بِكَ فَإِنَّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ 41 أَوْ نُرِيَنَّكَ الَّذِي وَعَدْناهُمْ فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ ( 42 )
.
ف
« إِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنا مَرْجِعُهُمْ » ( 10 : )
هامش
( 1 ) . حيث الأول يتطلب حذف لام التعليل « لأنكم »