فكما اللَّه علي لا ينال في علوه ، وحكيم لا يغتال ، كذلك قرآنه المبين ، فعلوه وحكمته لزام له لا يزول ، وإن كان كلّ درجات في مثلثة الحالات « لدى اللَّه » « لدى رسول الله » « لدى خلق الله » ولكنما الأمر الثابت أنه عليّ يعلو كل عال ، حكيم لا يتطرق إليه أي إدغال ، ولا ينفذ إليه غيره في أي مجال على أية حال ! .
القرآن هنا « علي » واللَّه تعالى « علي » في آيات سبع ، وأين علي من علي ! ، حيث القرآن قبس من أم الكتاب لدى اللَّه
« لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ »
.
ثم القرآن هنا « حكيم » وفي آيات عدة :
« ذلِكَ نَتْلُوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ » ( 3 : 58 )
« 1 » واللَّه حكيم في ( 93 ) آية ، وأين حكيم من حكيم ! ولا يعني « علي » هنا عليا ( عليه السلام ) حيث الضمير في « إنه » راجع إلى
« الْكِتابِ الْمُبِينِ »
فالكتاب المبين في أم الكتاب لدى اللَّه علي حكيم ، وإذا أوّلته إلى ضمير شأن - حيث يتطلب مبتدء وخبرا - لا تجد إلا خبرا موصوفا
« لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ »
بلا مبتدء ! حيث المبتدء لا يبتدء بلام التأكيد ، ولا يعني رواية « على حكيم » إلا تطرفا جاهلا بعيدا عن أدب اللفظ والمعنى « 2 » اللهم إلا تأويلا يعني النسخة الثانية من الحكمة المحمدية تمثلا في الإمام علي ( عليه السلام ) وتداوما في الأئمة من أهل بيته
هامش
( 1 ) . كما في« تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ » ( 10 : 1 )( 31 : 2 )« يس وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ » ( 36 : 2 ).
( 2 )
نور الثقلين 4 : 592 في كتاب معاني الأخبار باسناده متصل عن حماد بن عيسى عن أبي عبد اللَّه ( عليه السلام ) في قول اللَّه عز وجل« اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ »قال :
هو أمير المؤمنين ومعرفته والدليل على أنه أمير المؤمنين قوله عز وجل :وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ »وهو أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في أم الكتاب في قوله« اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ »؟ ! .