والمبين الثالث من طبعه أنه يبين دون خفاء في قصور دلالي ، وعلى من يستبين دقيق النظر وحديد البصر ليبلغ مدى بيانه ف
« هذا بَيانٌ لِلنَّاسِ »
.
إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ » ( 3 )
.
الكتاب المبين الأم الثاني فضلا عن الأول ، لم يكن قرآنا : يقرأ في آيات ، ولا عربيا : بيّنا يعرب عن حقيقته « للعالمين »
« إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ »
ولا يعني « عربيا » إلا واضحا لاخفاء فيه ، لا أنه باللغة العربية وان كان بها . إنه عربي في بعدين : باللغة العربية فإنها أعرب اللغات وأظهرها ، بلسان عربي في هذه اللغة حيث لا تعقيد فيه ولا ريب يعتريه ، وجملة القول في عربيته أنه يعرب عن حقائقه كأوضح ما يمكن في فصاحة التعبير وبلاغته
« لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ »
: تأخذون ما يعرب عنه دون قصور وخفاء فيما يعرب حيث لا يعزب عن دلالة ، ولا يغرب عن لمحة إلا وهو بيان له ، يعرب كأعرب بيان وأعذب تبيان .
ف « كم » في لعلكم ليسوا هم العرب فحسب ، حيث القرآن شرعة للعالمين وبيان للناس أجمعين ، بل هم العالمون أجمع شرط أن يعرفوا هذه اللغة ، أو يترجم لهم إلى لغتهم :
« كِتابٌ فُصِّلَتْ آياتُهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ » ( 41 : 3 )
فرب عربي لا يعلمه ورب أعجمي يعلمه ، إن بلغته أم مفهومه أم ماذا .
إنه لسان عربي يعرب ، لا لغة عربية قد تعرب وقد تغرب
« وَهذا لِسانٌ عَرَبِيٌّ مُبِينٌ » ( 16 : 103 )
« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلى قَلْبِكَ . لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ . بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ » ( 26 : 195 )
.
إنه لسان عربي كما أنه حكم عربي
« وَكَذلِكَ أَنْزَلْناهُ حُكْماً عَرَبِيًّا »
( 13 : 37 ) دون أن يختص لسانه وحكمه بالإنسان العربي ، وإنما هو عبارة تعرب وحكم يعرب دون عوج في حكمه أو خفاء في تعبيره :
« قُرْآناً عَرَبِيًّا