هم السبل إلى اللَّه والأدلاء على مرضات اللَّه ، إذا فليس واجب المودة هنا
« إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى »
حيث توصلكم إلى اللَّه ! .
إن « القربى » هي مؤنث الأقرب كما وهي مصدر - وبطبيعة الحال - هي بمعنى الأقربية ، ولا تخلو في سائر القرآن عن كونها فعلى التفضيل أو مصدر « 1 » ولا تجد القربى مجردة عن « ذي - ذوي - أولي » إلّا هنا ، حيث الأقربية الرسالية هي المعنية دون ذويها وأوليها ، ولذلك قال « في القربى » لا « للقربى » أو « القربى » .
فحاصل المعني من المودة في القربى هو المودة في القربى إلى الرسول كمدينة علم الرسالة ، فإلى اللَّه حيث الرسالة تكرّس ككلّ إلى اللَّه :
« . . إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلًا »
فكانوا هم السبيل إليه والمسلك إلى رضوانه .
فليست القربى إذا - فقط - أقربية الرسول إلى اللَّه ممن سواه وإن كانت تشملها كأصل ، ولكنما المودة في القربى إنما تكون لهم كسبيل كاملة إلى اللَّه إذا اتخذوا إلى مدينة علمه سبيلا هي أبوابها :
« وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلى يَدَيْهِ يَقُولُ يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا . يا وَيْلَتى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا ، لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِي وَكانَ الشَّيْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولًا » ( 25 : 29 )
.
فالرسول ( صلى اللَّه عليه وآله وسلم ) هو أفضل السبل إلى اللَّه ، فالسبيل مع الرسول ليس هو الرسول وإنما سبيل مع الرسول إلى اللَّه ، هل لأن الرسول لا يكفي سبيلا إلى اللَّه حتى يثنّى بسبيل معه ؟ أم إن السبيل معه هو القرآن ؟ والقائل : يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ، لا ينقصه إلّا
هامش
( 1 ) . كما في ستة عشر موضعا من « ذي القربى » و « ذوي القربى » و« أُولُوا الْقُرْبى »و « ذا قربى » و « أولى قربى » .